三十七（1 / 2）

 上回说到高文化引用易天中教授的理论，阐释关于杨朱思想的真实内函以及对现代社会的意义，那么杨朱思想真的是这样的吗？

杨朱的“人权宣言”全文如下：

损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。

人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

这份宣言言简意赅，总共只有两段话。第二段无须解释，那就是道家思想的源头，后来由庄子这样表达：真正的好社会，就是所有人都相忘于江湖，谁也不用救助，谁也不用牺牲。由此推论，当然谁都可以一毛不拔，因为根本就无需一毫。

第一段包括两句话，它们可以这样理解和翻译：要我牺牲自己来满足天下，我不干；要我尽取天下来满足自己，也不干。这就是杨朱思想的完整版。很显然，杨朱在这里又是极而言之。他设置了两个截然相反、根本对立的极端：损一毫，悉天下。悉天下，就是尽取天下，或遍取天下。这实在超乎想象。损一毫，则微不足道。天壤之别呀！

于是我们不能不怀疑：这个匪夷所思无人企及的“悉天下”，是不是托？因为在杨朱这里，悉天下和损一毫，是矛盾对立的双方。因此，反对悉天下，就得赞成不损一毫。做不到悉天下，就得支持一毛不拔。这，岂非逻辑陷阱？显然，要想侦破此案，就得问杨朱一个问题：不悉天下，只取一毫，行不行呢？可惜没人问过。但答案却不难得知。因为按照孟孙阳的逻辑，拔一毫就会断十指，断十指就会奉五脏，奉五脏就会献全身。那么同样，可以取一毫，就可以取十毫、百毫、千万毫，最后势必是尽取天下。所以，既然一毛不拔，那就一毛不取。

这就是杨朱理论的特点：不仅毫不利人，却也毫不损人。岂止不损人，甚至不损物。杨朱说，智慧之所以可贵，就因为保护自己。武力之所以可鄙，就因为侵犯别人，包括侵犯小动物和自然界。这就叫“智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱”。当然，人类为了生存，不能不利用他人和他物。但，可以利用，不能占有。如果蛮横地私自占有，就叫“横私”（横读去声）。横私就是霸占。而且，一切占有都是霸占，因为产权不是我们的。不但小动物和自然界，就连我们的身体也不是。那是谁的？天下的。因此，蛮横地占有自己，就叫“横私天下之身”；蛮横地占有自然，就叫“横私天下之物”。这两种，都是杨朱反对的。那该怎么办？公天下之身，公天下之物，把原本属于天下的还给天下，变成全世界全人类的共同所有，也就是天下为公。这不是墨子的理想吗？正是。杨朱与墨子，分道扬镳，殊途同归。

实际上墨子与杨朱，就像孟子与韩非，都是一枚硬币的正反两面。孟子与韩非，是民权与君权。孟子捍卫民权，韩非保护君权。墨子与杨朱，是公权与私权。墨子主张公权，杨朱维护私权。他的“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，就既是人权宣言，又是维权声明。实际上，这句话是有主语的。主语就是“古之人”，即古代领导人。我们知道，借古是为了讽今。因此，它又可以这样翻译：要我牺牲自己满足天下，我不干；你们尽取天下满足自己，也不行。这不就是维权吗？而且，他维护的还不是笼而统之的民权，而是每个人的个人权利──私权。

私权是相对于公权而言的。前者叫私权利，后者叫公权力。没有私权利的让渡，公权力就没有合法性，也没有必要性。因此，公权力绝不能侵犯私权利。哪怕你号称大公无私，也不行。没有私权，就不会有公权；没有私权，也不会有人权。可惜这一点，我们常常忘记，甚至不知道。这当然是有原因的。原因就在于我们历史上的所有制，既非公有（公共所有），又非私有（个人所有），而是家有（家庭所有，或家族所有）。没有私产（个人财产），哪有私权（个人权利）？因此我们的文化内核，必然是“群体意识”。在这样一种文化环境和文化氛围中，讲公权就政治正确，讲私权则难免风险。于是，我们就不敢讲，不想讲，甚至不会讲了。

杨朱的私权论一发表，就震惊天下。同样由于这个原因，他也很快就被污名化和妖魔化。人们一知半解地嘲讽着他的“一毛不拔”，不知道“人人不损一毫，人人不利天下”，才真该是理想。

以上这些都是小可我抄袭易天中教授的，周公和孔子不知道，也不会知道，现在高文化要做的就是要把这些介绍给两位老祖宗，最好是能见见易天中教授更好。易天中教授思想的博大精深，真的是非同一般。我也就是个文化拾荒者，买一本易天中教授的书（还是盗版的），茶余饭后，钻一犄角旮旯里过一把隐而已。就这，感觉生活就已经很出彩了。就像易天中教授所说，咱是精神贵族啊！呵呵！