巫师们的念赞(1 / 2)
“巫术是怎样的呢?”小土豆曾这样问过羖婆。
的回答是,“种蛊。”
种谷,还是种蛊?
种谷,小土豆懂的,谷雨就和种谷有关。要是种蛊,怕怕呀!
“是种蛊,”羖婆补充说,“在心里种蛊,后,发芽。”
羖婆说的种蛊当和声言有关,也就是咒语,为一开始,小土豆不识字,无据字读巫帛书。巫帛书的作用身就是种蛊,种话蛊,是巫术的一种,说是巫术传承的一种方。
巫帛书幻音成书,幻书成影,可以自行在耳边吟唱的,如没有,虽也未必一定就会错失成为巫师的会,为上面记载的一咒语早已落在月亮山人的口语里,可能就是一首儿歌,需复吟唱,久后就会发芽,有人叫顿悟,也对,种蛊需要举行一种仪,叫点心丹。
为乡巫是一种母女的族传承,小土豆是姓,且是男孩,羖婆没有给他举行过这种仪,以,对,他不甚了。
做为统的一分,乡巫婆在传给女儿巫术时,一定会点心丹,是禪尸的础,犹如入学籍时的注册病时的挂号。
有人说是在眉心点丹开智,有人说是在手臂上点守宫砂,不而,一定是种蛊的一步。
种蛊——大误会,乡巫的种蛊,不是在内养一群一虫子,也不是在器皿中养虫。打个比方说就如让一个学龄的儿童背唐诗,思他未必懂,既会背了,就扰如种蛊,当他真的懂了唐诗的一,就犹如蛊的发芽。
这当是以谷为食的民族,也可能就是初驯种谷的人为巫语供的一个借词。以,统的种蛊一如种谷,以叫蛊,为巫术的是虫灵,即图腾。
首先,必须有信仰,,必须有信念,样,蛊才会发芽。实就是一种语言,即咒语。当话蛊发芽时,也就是咒语效日,也即尸已禪日。
白地说,就是虫灵无害地上身,不是妖鬼符。当,真的蛊是无的,有的蛊是在的,即与用的区。
这,当是巫帛书在小土豆耳边吟唱的结。中颂诗又叫赞歌,可诵可歌。
昔我往矣,扬柳移邑;今我来席,语楔飞飞。
这是《诗经》中的一首诗,巫帛书记载的是一个不同的版,的目的是传史,口传史,乡巫口传史。
幻书成影。影像投射在心田里,如画动如灯影一样闪现在小土豆的眼。
山谷沟畔,一个古老的种落,也可能是西羌,也可能不是。当种落壮大到沟谷中无容纳时,就会像蜜蜂一样分出一房头,一般是族中的长房,选出的一酋长长,带领着移居邑,叫移邑。
时扬长栽柳,叫扬柳。在柳腥血过的地方,不生,有柳树随栽随,叫柳留。
走的时侯是开春,柳条才发绿,闹春荒,缺粮,一族人出门送,折一抱柳条,嘱咐说:带上吧,一插柳吧,为来时留条。免时日久了迷,也忘了留下的走不动的穷亲亲。
当也是在山里,百里,几百里,寻找无人的沟谷,落居开荒。
亲族们远送十里。里一停歇,后世设亭盖舍,叫短亭。互站了,说舍不的析话:到了地方,日子过了,打发人来老祖宗的地方一眼吧。
说话的人泪眼汪汪,听话的人也汪汪落泪,说:回吧,回吧。大的恩我记着了,有送锅的,有送谷米种子的。不容易,从自己口里摘了粮送,这恩,咋的能忘?
还是不舍,又送十里,一停歇,自就了,不回头,要长行,拖带口,驱羊赶驴的走了。
不当的,可怜的,惜惶的,终于走了,赶身了,打远乡了。
不数年的冬上,农闲时,移居他乡的人回乡省亲。一上,心说:我带一人走的时侯一无有,到了地方上,还不是死是。走的时侯,大送东送西,鼓了劲。这两年日子落安稳了,也该回乡设席谢谢大了。日子这久了,不大在背后骂不骂我没良心?
,大亲热还是亲热,上风头话还是吹到了耳边。
“打一走,就音讯杳无,这多年不见,我以为死到了边,来还着。”
“咱这山里的还记着?我以为忘了。”
语楔飞飞,就像话里夹了棍,抽打的脸疼。们骂了,这不,来设席款待大了嘛。
“就。这几年过的咋样?”
“是来了。像走时一插的柳一样,的不太旺。”
当是乡巫在终年䄍祭时唱的赞歌,赞歌来源于《诗经》。声口传,有一思落到了自己能的地方,沟谷中的历史中了。
这就是话蛊中的种蛊,在的功夫就是吟唱,颂诗,念经。是举行巫术庙祭时必的一环。当小土豆幻听出音声,再听声幻出影像,说蛊已深种心田,发芽开花了。
乡巫不是黑巫术,至少会背一诗,学一药草针灸的识。
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