第15章 帝喾二开枝散叶的“绿帽子”王（2 / 2）

这是为什么啊？太不可思议了！怎么会这样子！无需奇怪，因为这是男权社会与女权社会相互妥协的结果，男子主导社会的大权，而女子保留两性交往的自由权利。而且这样的情况在远古社会极其普遍，每个人都是********的，所以后来才会有“圣人无父，感天而生”的说法，笔者认为这句话是后人对这种自由两性交往行为的掩饰。在远古时期，全世界各族人民都这样，所以我们没必要去掩饰先人的行为，即便是我们现在，在一些发达国家不一样也有群婚的行为吗？比如自由的某国和某盟？别说在远古时期，即便是到了贵族社会巅峰时期的西周，每年的三四月间还会组织大规模的野外群婚活动，而且大王和王后都要参加的哦。所以有幻想穿越的**丝仁兄们，祈祷自己能穿越到周朝以前的社会吧，说不定就能与某位年轻貌美的王后happy一下哦？想一想都觉得很不错的。

分析完两性自由交往，我们再来看一下男权社会是如何巩固男人的统治地位的。在男权社会里，为了缓和不同部落氏族之间的矛盾，更是为了获取更多的氏族支持，从轩辕黄帝开始，不同氏族之间的族外婚开始套上了浓郁的政治外衣，也就是说传统的族外婚已经变成了彻头彻尾的政治婚姻。这在前面轩辕黄帝进行重大改革的时候，已经详细讲了，所以我们想想看，本身就是政治婚姻，而且联姻的双方都是实力雄厚的大氏族，在巩固统治地位和争取政治权利，戴几顶绿帽子又有什么关系呢？在这样的形势之下，我们可以说，帝喾的这个帽子戴得绝对值！因为帝喾的婚盟太强大了，在强力婚盟的支持下，帝喾的王位不仅做得很稳，而且自己的后代居然开枝散叶到了千年后的周朝。

现在我们来分析那两则带有传奇色彩的“神话”故事，其实这样的神话故事只要考虑进远古时期的两大特色，第一个特色就是女子在两性交往上的自由，上面已经说过，第二个特色就是图腾崇拜。把这两个特色带进去，传奇就不再传奇，神话也不再是神话，更谈不上什么荒诞不荒诞的了。

“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”这是怎么回事呢？按照我们现在的思维来分析一下，人总是要洗澡的吧，作为帝喾的妃子，应该是比一般民众更讲究卫生的，澡是要经常洗的，但是当时却没有专用的浴室，只得和可以信赖的女伴一起到清澈的河流里去洗澡。电视剧里都会有的桥段，美女在河里洗澡，通常都会被一个有福气的男子恰好看到，而看到简狄洗澡的就是一个打扮地像鸟一样的男子了。那么这个男子为什么要打扮地像一只鸟呢？因为图腾崇拜，这个男子所在的氏族崇拜的是玄鸟，提到玄鸟，我们很容易联想到帮助黄帝打仗的九天玄女，没错，这个男子就是来自少昊氏（或者少昊氏的分支）。如此香艳的场景之下，什么荷尔蒙啊，肾上腺素啊都一起来了，于是男子与简狄就有了一次愉快的交往，通常野合的怀孕几率是很高的，这次愉快的交往也让简狄成功怀孕。据说这次事情之后，帝喾为了防止自己的妃子露天洗澡的时候再“吞个燕卵”啥的，于是就发明了“围子”，让自己的妃子在围子里洗澡。

“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”这个场景与伏羲氏的出生是一样一样的，都是踩了一个大脚印，然后就怀孕了。踩一个脚印当然不会怀孕，而让姜嫄怀孕的是那个留下大脚印的远古先民，这个远古先民或许来自于一个人人都身材高大、膀大腰圆的氏族，类似于西方传说中的巨人族。中国的历史传说里是有这么一个身材高大的氏族的，比如夸父就是这个氏族的曾经一任首领。