第136章 解空性活佛示性谛（1 / 1）

 冯立程问罢，众人都恭敬的等待上师开示，却听上师道：“万法皆空，这个空是‘性空’，不是‘空空’没有的空，也不是将来无常变化而归空，更不可能是‘空性’。现在大部分的佛教，说诸法皆空啊，是因为本来没有，本性清净，所以他们这样的禅，无念中入住，就这样空空入住。但是你问他这个眼前的境有吗？他说有，因为因缘和合；没有吗？也没有，现在暂时存在，将来刹那归空。所以就四大皆空，地水火风都不是我，色受想行识也不是我，所以找不到我。所以未生我是谁？未生之前我是谁？生我之后又是谁？现在这些禅宗在参话头都是这样，谁谁谁，找不到，又看到缘起，但又找不到——哦，悟空性了！就这样悟空性的！那有悟了吗？他说悟了。所以这是邪见来的，不是这样悟的。他以为看到无常变化，看到因缘和合、刹那刹那变化，就看到空的体性，就是见到‘空性’了。他说因为所有的法都是这样如梦幻泡影啊，所以欢悦、喜悦，禅乐就出现了，就以为自己‘悟’了。那这是什么啊？世间共同的禅乐啊！初禅、二禅、三禅，四禅八定都会有的。但是错掉了，这是世间共同的禅定，不是佛法里面所讲的止观双运，定慧不二的定。佛法里面讲的定，一般讲‘禅定’，但这个词不可以用的，因为会与世间外道共同的‘四禅八定’混淆，佛法讲的‘定’不是‘定死’在那边，是一定要‘於善缘的境中入住，一心不乱，同时还要各各观察慧’，所以现在我们改为‘静虑’。比如慈心、悲心、大悲心、菩提心、布施彼岸、忍辱彼岸、六度四摄等这些善缘的境中入住，一心不乱，这样的定叫做‘奢摩他’，即一般所讲的止观双运的‘止’，我们现在改为‘住境’。因为其实不是‘止’，在文字上会有歧义，意思是说‘止’就是要去‘空掉’吗？当然不是，是要於善缘的境中入住，一心不乱，心不可以跑掉的啊，这个是方便的部分。另外还有智慧的部分，也就是说‘於善缘的境中入住，一心不乱，各各观察慧’。那就要看是以什么宗义的立场来‘悟’。若是以‘应成中观’的立场，就是以悟大悲心、菩提心缘起性空无自性的智慧而各各观察，这其实也是定，叫做‘比巴萨那’，即一般所讲止观双运的‘观’，我们现在改为‘余见’。所以，一个方便，一个智慧，两者双运中八万四千法同时照了，这样的‘定’，才是真正佛教所说的定慧不二的‘定’。但都还不是‘三摩地’哦。所谓‘三摩地’是必须‘奢摩他和比巴萨那’这两者双运，并且於‘空性’中入住，这样甚深的‘定’才是真正佛教所讲的‘三摩地’哦！那你说，如果还没有悟空性的时候，怎么在‘空性’中入住？所以，那就不是喽。意思是说，真正的‘三摩地’一定是出世间的胜者的境中才会出现的，因为他已经现量证得‘空性’。那平时我们观修，其实是在揣摩那个‘意境’，但是知见首先一定要正确，然后才可以透过观修不停的‘揣摩’，这样才有可能从比量到现量而证悟‘空性’。从这边就可以知道，真正佛教的‘三摩地’不是那么简单的。一般连前面的‘奢摩他和比巴萨那’都搞不清楚，怎么可能会有‘三摩地’呢？就等于骗人一样的道理！

那么，回过头来，我们再问到底什么是‘空性’？那什么又是‘性空’？‘空性’与‘性空’到底有什么区别？其实，所谓‘诸法皆空’的那个‘空’，不是说因为刹那变化，看到那个无常而归空，那是表象，现在一般佛教就执着在这个上头，其实不是那个意思，而是要当下看到那个缘起幻化的境没有‘实性’啊！正所谓‘诸法缘起性空无自性’的道理，这才是‘法性一味’的真实密意。一切诸法皆是依缘起幻化而存在，而不是说现在因缘和合暂时存在，也不是说将来刹那归空，而是当体即空，三轮体空，自性为空——即没有主宰的意思。所以缘起有、自性无，是说有自性的缘起不存在，所以缘起自性空，亦乃自性空的缘起，这才是‘缘起性空’的道理。所以‘缘起’与‘性空’这两者并不相违，也不是这一刹那和下一刹那，而是同时的。因为有自性的法没有一个嘛，那不是缘起那是什么？看到缘起就看到性空，看到性空就看到缘起啊！那才正确来的。所以不是说在‘无念’中入住，把什么都空掉。他那样在定当中观观观，到最后就全部消失了，空掉了，还会讲说‘不是空空没有的空’，说那个是‘顽空’，要把这个‘顽空’的空也空掉，可搞到最后还不是‘顽空’？他们这样的定很厉害的，最长的八万大劫都可以定的，比如无色界天，就是这样的定。但是没有用啊，烦恼障所知障断不了，不能出世间，回过头来还是要轮回，所以这些时间都浪费掉了。正确的应该是刚才说的‘静虑’，一定要‘於善缘中入住，一心不乱，同时还要各各观察慧’，这样来观修‘道’才会增长，才有可能悟空性现量出世间嘛。所以从这边就可以了解到底什么是‘空性’？‘空性’是胜谛，是灭谛，是常法，是於胜者的定中不二现的法。但是‘诸法缘起性空无自性’是‘法性’，也是常法，因为‘无自性’是不会变的嘛。所以，胜谛的法也缘起性空，俗谛的法也缘起性空，常法及无常的法全部都缘起性空。故说‘法性一味’是这个意思。所以‘诸法皆空’，不是说诸法都是‘空性’，而是说诸法皆是‘缘起性空无自性’。这样来解释，你就可以知道，诸法皆空的‘空’，实际是指‘性空’，而不是‘空性’。所以，从这边就可以知道，‘空性’一定缘起性空无自性，但是缘起性空无自性却不一定是‘空性’，为什么？因为还有俗谛的法。就好比说男人是人，但你不能说人是男人，因为还有女人故。所以一般佛教搞不清楚的，缘起性空无自性也是空性，无常也是空性，乱七八糟。说一切法皆是空性就错得更离谱了，那是连常与无常的法、胜谛与俗谛的法、世间法与出世间法都搞不清楚了，几乎现在都是这个样子！平时不问还好，只要问起来，一开口几乎全部都要倒闭的，末法时代几乎都是这个样子。怎么样？听无？”

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