第204章 出家義利供养功德（1 / 2）

 上师开示完毕，骅幼慈一看时间已近三点，可众人仍然纷纷举手提问，十分踊跃，只得说道：“因为时间的关系，等一会儿还有别的环节，那现在我们就来提最后一个问题，请这位女士吧！”说着，便随手将话筒递与了第三排座位中间的一位中年女士，却听她站起身来问道：“请问依尊仁波切，因为世间人绝大部分都认为出家人是因为看破红尘，在世间有种种的不如意无可奈何才出家的，那请问出家是一种消极的表现吗？再者，如果修密法在家出家都可以成就的话，那为何还要出家修行呢？”

那位女士问毕，便将话筒递还给骅幼慈，当她接过话筒的那一瞬，不经意之间，眼神却正好与坐于前一排的成娟不期而遇。只见成娟深深的看了她一眼，骅幼慈心下微微一怔，却也只能对她点了点头，便行了过去。

此时却听上师开示道：“出家的真义是在于，出离三界六道的家。虽然有一种人或是因为感情、事业、病苦等，或其他种种不如意之因素，才萌生出家的念头，但在佛教来讲，出家修行必须具备福德善根与出家的因缘，所以释迦牟尼佛所宣扬，凡是欠缺善根或福报者是无法出家的。

虽然也有因其他逆缘而出家的，比如遭受感情、事业等种种的挫折失败，以及各种障难而出家。可一般来讲，若是没有出家的因缘与福报，即使这世间充满了种种的困苦、障难、挫败与绝望，也无法使他萌生出世之念头，而出家修行。即使暂时生起这样的意念，也真的出家了，但往往熬不过几天几夜，就无法安住且甚至落荒而逃。所以要受用三宝的衣食供给，是必须具备福报，并有那样的功德存在才行的。

比如出家人，因为有受戒的缘故，所以他既然受用了三宝的衣食供给，就必须依法如理修行，誓言戒律，清净梵行。如若不然，只是一味的混吃混喝，则所有受用就好比吃毒一般的，不但没有任何功德，反而造下重重罪业，所以有些出家人会‘臭头’，就是整个头都烂掉，有时候是染上传染病等，种种报应皆会现形。哪怕是寺院里面的狗，吃寺院的东西，若不好好护持寺院，整天四处游荡的话，身上的毛会全部掉光，浑身溃烂长虫，肉就被那些虫一点一点的吃掉。

所以我们受用饮食时，不论荤素皆要如理加持净化，不论在家出家都是一样的。出家人因为有戒律，如果不如理加持而受用则如同吃毒。那在家人其实也是一样，如果不依佛法如理加持净化，实际也是在折损自己的福报。我们今天还有吃有喝、饮食充足，皆是累世的善业福报所致，但这些福报就好比是你在因果银行存的钱，如果只知道支出而不令其收入增长，那终有一天也会坐吃山空。待福报用尽，罪业现形，恶果成熟，定当堕入恶趣乃不待言。

因而为什么要出家修行？乃是因为唯独修行才能成为众生的福田，而且出家是为了修行便利，即所谓的比较‘专业’。当然，从修学密法而言，在家出家都可以成就，不一定非要出家。但如果有因缘出家，没有家庭障碍，又对众生可以有大義利的，就必须要有所取舍。而且出家乃依个别解脱戒之功德，这是在家人所不共的。并且增上菩萨戒及密宗戒学处之功德，速易获得成就。特别在释迦牟尼佛的教法时代，就特别鼓励出家修行，因为浊时末世，在家修学之环境因素、时间因素、家庭障碍等，障难会特别的多，比不得出家专业修行之诸多便利，实有天壤之别。由此可见出家修行之圆满殊胜，与不可思议之出世功德，而非一般人知见所认为的那样，是因为看破红尘，才消极无奈遁入空门。

所以由此可知，佛法僧三宝乃是众生的福田，而且是胜福田，可以接受众生的供养。依出家人而言，乃是发起利他之想，因为接受他的供养，而使他获得供僧之功德，并以自己修行所得一切善根回向，为利众生愿成佛，故依此发心受用供养方是如理如法。

若依供养者而言，则要生起欢喜心，因为出家人都是大勇士，既发如此大愿出家修行，那我就随喜他的功德，并恭敬欢喜的来供养，也是为自己累积善根福德。而不能心想，出家人好可怜啊，又没饭吃，又没衣服穿，出于可怜同情之心说那我就‘布施’给你。如果是这样发心的话，反而造下了重罪，死后必定是要堕地狱的。所以汉地显教很多称供养者为‘施主’，其实是有不妥的。所谓布施乃是对下，比如你对可怜的小动物、流浪的乞丐、饿鬼道等这些众生才叫布施。对于三宝，那不叫‘布施’，而应该叫‘供养’。所以，我们现在改为‘近善’，是於善亲近的意思。

供养佛法僧三宝的主要目的，是为了积聚福慧二资粮，因为三宝是我们的胜福田，虽然一般的鬼神及所有的众生，我们都可以去供养——说得客气一点是供养，但其实应该是布施，但不一定是属于胜福田，因为胜福田唯独是出世间的佛宝、法宝、僧宝。以大乘来讲，除了胜福田以外所有一切众生，都是我们发菩提心的对象，也是我们的福田，但不是胜福田。所以供养三宝，可以让我们种下解脱的因以及成佛的缘起，并且只要依止三宝坚固的话，生生世世自然可以获得诸佛的加被，诸佛也自然生生世世会来度化我们，无论我们转世到那里，都一定会值遇三宝而得度。

那我们应该要如何行修供养呢？无论从显教到密法，供养有其共同与不共的方式。第一乃是外物的供养，比如水、水、花、香、灯、塗、食、乐等的供养，以及其他自己所喜爱的，觉得是最好的东西都可以作为供养物。第二是内的供养，就是善根的供养，也就是闻思修、戒定慧、二次五道的供养，以诸善根现化出来而作供养。那第三就是秘密供养，就是以大乐与大乐慧中双运而作供养。第四种则是实性供养，也称彼性供养，也就是以乐空无别而作供养，也就是以大乐和乐空无别的慧双运，这样的奢摩他和比巴萨那，这两者双运并於空性中入住而行修供养。

那供养也是要有传承的根据，依各各口诀差别而行修，若没有传承的话，当然也可以行供，虽然会生善根，但不会有所成就。而并不是像一般所误以为的那样，说心地善良，好好的虔诚供养就可以了。所以行修供养，除了需具备传承及口诀之外，更要融入修持的方式，比如以大乘共同的话，就必须为利一切众生，以菩提心融修的方式，动机改变而作供养。若以中观来讲，以三轮体空的方式来供养，也就是供者以及所依怙供养的三宝，与所供之物三者皆无自性——即因无自性、果无自性、业无自性——也就是因果业三解脱法，因解脱、果解脱、业解脱，空、无相、无愿，就是於色不异空、空不异色当中而作供养。

总而言之若是显教，则需融修出离心、菩提心、空性正见的学处而供养，密法需融修四全净——即身净、处净、受用清净、行业清净——的修持学处，而作甚深广大且究竟的供养，以此行修供养，则不但可获福无穷，且同时积集福慧二资粮，乃至究竟圆满无上大菩提。