第210章 狭路相逢论善与恶（2 / 2）

骅幼慈笑道：“及时行乐也是对的，可总该有个打算吧？他带你与家族的人见过面了吗？”宋恣怡道：“他不过就是个土匪出生，又不是什么大家贵族，也没有多少家族背景。不过就是几房亲戚，都沾着些他的光罢了。至于他原来的老丈人家倒是显赫，不过现在也与他没什么关系了。倒是跟他美国读博士后的儿子见了一面。”骅幼慈笑道：“恣怡，我这心里其实一直蛮奇怪的，只是觉得有些话又不好直接问出口，可今天见你，还是忍不住想掏一掏你心底的话……”

宋恣怡见她话中有话，便笑道：“你想问什么？尽管问就是了，以咱们的关系不必拘谨忌讳，吞吞吐吐的。”骅幼慈便道：“我不是说易龙涛不好，当然我也能够感受到他身上自有一种男人的魅力和魄力，可是以你修行多年的境界，和一般的女人所感受和追求的我认为肯定是不一样的。若是一般的女子，不论是贪图他的富贵荣华也好，还是迷恋他的孔武有力也罢，我觉得都可以理解。可是你呢？说你是图他有钱有势，我不相信；说你是和一般青春少女一样的对这样的男人一见倾心，那种幼稚天真，我也觉得不像。那易龙涛究竟哪一点打动你，让你竟然就这么心甘情愿的掉了进去呢？”

宋恣怡听罢，却哈哈大笑了起来，笑罢方道：“瞧你说的这一箩筐，都是在讲‘道理’，如果‘爱情’是这般讲道理能讲清楚的，历史上也不会有这么多凄美的爱情故事了。我不是早就告诉你了吗？如果从世俗的考量标准和动机来看，确实我和他完全是两种人，就像冯老师所说的‘八竿子都打不到一块儿去的人’，可是，他就是莫名其妙的吸引我，我和他在一起的时候，就是很开心，我觉得这样就够了，其他的我早就不问了！我们修行不就是想要自我解脱吗？解脱这些世俗的束缚，自从跟他在一起后，我才领悟到，原来真正的解脱就是你的心不再受这些世俗观念的侵扰，不再被世间人的目光和评价干扰，而是你可以为自己而活！或者说‘活出真我’！以前跟房旭宽在一起的时候，虽然我也曾经觉得自己很开心，但现在回想起来，还是会觉得有时也挺假的，因为总觉得他是一位修行高人，总是要在他面前表现得自己很有灵性的样子，其实无形之中就压抑了一部分真实的自己。如果非要追究我到底是被易龙涛的哪一点所吸引，恐怕就是他的那种‘真’，那种不顾世俗的一切，敢于‘活出自己’的那种‘真’，哪怕是贪婪的，欲望的部分，但也都是‘真实的’。那是一种生命的力量，而在遇到他之前，我其实一直都在以各种方式压抑自己的这个部分。灵修以前是在以世间的道德评判标准来压抑自己，灵修以后虽然解放了一部分，但是仍然是压抑的，而且是以灵性的标准来压抑。比如说，你得随时保持喜悦的频率，打开的状态，你不能接受别人说你‘不够灵性’等等。所以我会觉得像易龙涛这样的人，他真的是完全活在‘真实’里面，毫不伪装。说老实话，也许就是这种‘真实’征服了我！”

骅幼慈听她说罢，却只是深深的看着她，忽然问道：“那你觉得他的本质‘善良’吗？”宋恣怡微微一怔，却道：“他当然有贪婪的一面，欲望也很强烈。但是这些并不妨碍他本性的‘善良’，只是说，不论是他的欲望还是他的善良，都是自然流露的，一点儿都不造作，不掺假。其实，他在吉隆坡能够护持依尊上师，又跟冯老师是好朋友，不都说明了这一点吗？”

骅幼慈点点头，道：“所以，说穿了就是他的这种以某种‘善良’打了底的‘真实’打动了你！如果他的本质很邪而且又很恶的话，我想你看都不会多看他一眼！是吗？”宋恣怡点了点头道：“这个我倒是没深入的想过，不过今天听你这么一说，好像真是这样。”骅幼慈又道：“所以，在你所追求的人生境界之中，实际就是‘真和善’。因为如果换做那些无恶不作，且以作恶为乐的人，他也活得很真啊，他想女人了，就可以去强奸，想钱了就可以去抢劫，心里头嗔恨了就可以去杀人。反正都是随着自己的欲望走，而且当他做这些事儿的时候，他也觉得很快乐，很享受啊，不然如果作恶时很痛苦他又怎么会去做呢？虽然事后可能也会害怕会后悔，但做的时候他一定是感觉很‘过瘾’的。所以对于他来说，这也叫‘真’，也叫‘活出真我’，但是他的这个真里面却全是恶，而非善。所以，也就是说灵性修行里面我们常常听说的教导‘活出真我’，其实就只适合于本质为善的众生，而并不适合于本质为恶的众生，我分析的对吗？”

宋恣怡默然的听着她这一席话，一时间竟不知道如何回答，两人默默的注视着对方，过了半晌，方听她笑道：“我倒觉得，在现今这个时代，本就是百花齐放的时代，你说的那种大恶之人也好，自然有他们自己要去体验和面对的命运，但是在人性之中，不管有多恶，我始终相信还是会有哪怕一点点的善，像他们那样恶多过善的人，恰恰就是没有‘活出真我’，也不知道怎么样‘活出真我’。我这两年多来，接了这么多疗愈个案，我太能体会到，众生任何的问题实际上都是源自于‘爱的匮乏’。那些大奸大恶之人，不见得他们生来就这么邪恶，可能都是因为小时候的经历太过于缺乏‘关爱’，所以才造成后面的失足。所以，爱和宽恕，是可以让所有众生都真正‘活出自我’的，当他们真正能够活在爱中，而不是恨中时，自然就会去行善，而不是作恶了。”

骅幼慈笑道：“疗愈是你拿手的，你自然是可以这么说的。但是，当我也作为疗愈师的时候，我就体会到一点，那就是疗愈的对象他必须是在一种自觉的状态下，主动寻求帮助，你对他的疗愈才可能有效果。一般这样主动寻求心灵疗愈，希望完成自我救赎的人，本身也就具备了这样的善根，所以我们用爱、宽恕、慈悲等很容易感化他们，引导他们，甚至打开他们，让他们生命的力量自己出来，然后完成自我疗愈。但是，我们也不得不承认，在这个圈子的外围，还有许许多多并不自觉的生命，他们要么是麻木不仁的，要么是以恶为乐的，他们当然也痛苦，但是并不会觉得这个痛苦是一个应该解决的问题，而是习以为常。所以，当‘善’与‘恶’相遇的时候，你对他再怎么慈悲、再怎么关爱，恐怕也难以让他转变，反而会利用你的‘善’来攻击你，以达到自己作恶的目的。到那时候，恐怕一定是‘善’的一方被‘恶’的一方制服了。历史上这样的故事也不少，所以又会有人说应该‘以恶制恶’，但果真如此，实际也并非解决之道。”

宋恣怡道：“那依你这么说来，善也不是，恶也不是，善恶相遇时，到底要怎么解决呢？”骅幼慈却笑道：“无论怎么解决都无非是方便之法，只能因地制宜、见机行事，也不可能有一个标准和通用的方法。所以方法是可以善巧的，只要能达到目的就好。重要的则是在智慧的部分，智慧越高则越善巧。比如说释迦牟尼佛，为什么宣法四十九年，传了八万四千种法门，分别对治八万四千种烦恼？这就是大智慧，而且是究竟圆满的智慧才会具有的善巧圆融。所以，现在一般人提到佛，就很固执的认为佛就是应该一副大慈大悲的样子，修行人也好，法师也好，上师也罢，都应该是一脸的慈悲相，他们才觉得是。如果佛现个嗔相、贪相来他们就会认为那是外道而不是佛了。所以才说众生‘着相’。比如依尊上师现在传的‘具德金刚令怖’，就是极忿怒尊，现的是大贪大嗔之相，可是内心大慈大悲，一点儿都不会与菩提心相违背。从这里就可以知道，真正的佛法是非常善巧的，但是如果智慧根基不够，善根福报不足，就没办法接受这种外表看上去很‘不慈悲’的佛，对于金刚乘，就是密法，可能就无缘修持了！”

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