第七章 奢侈、节俭法、妇女地位与各种政体原则的关系（2 / 2）

第九节妇女在不同政体下的地位

君主政体下的妇女受的约束比较小，因为宫廷容忍妇女的自由风气，所以她们经常出入宫廷之中，可以在宫廷中自由走动，丝毫不受约束，这也是由她们的门第和品级决定的。宫廷中，妇女与奢侈如影随形，因为在那里，妇女虽然柔弱，但一点儿也不高傲，不过她们很虚荣，那些大臣们的财富都是利用妇女的吸引力和激情来增加的。

专制政体下的妇女就是奢侈的对象，虽然她们不会带来奢侈。所有大臣做事既遵照政体的精神，又把在其他地方见识到的准则带到家中。他们时常害怕妇女的放荡会给他们带来麻烦，因为专制政体下的法律不仅特别严格，而且马上执行。妇女们往往用类似争吵、放荡、愤恨、喜好、忌妒、恼火等情绪来讨好权贵，假如让这些伎俩充斥于宫廷之中，必然会产生一定的后果。另外，在这种国家中，君主全都娶很多妻妾，往往把人的本性玩弄于股掌之间。因此，他们考虑各种因素之后，只得把妻妾们都圈禁于深宫之中。

共和政体下的妇女虽然受到习俗的约束，但在法律上是自由的。共和政体不仅不欢迎奢侈，而且更不欢迎腐朽与罪恶。

某宗教认为，纯粹的习俗是美德的一部分，不管对什么人都是如此。不过，希腊人并不受这种宗教的制约。在希腊，有一种毛病如无头苍蝇般在城市里肆虐流行，婚姻中潜藏着唯一的友情[266]，而爱情却只有一种表现形式，令我们羞于说出口。妇女们都保持着无懈可击的美德、俭朴和操守，对这方面的管理，该民族做得特别好，这是我们在其他民族中都没有见过的[267]。

第十节罗马人的家事法庭

罗马没有专门负责妇女行为的官员，这与希腊不一样。在共和国中，妇女是由监察官监督的，跟其他人没什么区别。在罗马设立了家事法庭[268]，它的作用与希腊人的专门官员一样[269]。

丈夫审讯妻子时，通常会把妻子的亲戚请过来，当着他们的面进行[270]。家事法庭和共和国的优良风气相互维护，共存共亡。无论是违法案件，还是破坏风气的案件，家事法庭都可以审理。所以说只有拥有优良的风气，才能去审理破坏风气的案件。

因为任何一部法律也不可能把风气和稳健庄重的规则全都写进去，所以事实上，家事法庭往往会任意量刑。法律很容易就能规范个人对他人应尽的义务，但是，却难以规范个人的行为。

家事法庭只处理妇女的一般行为，但通奸这种罪行则除外，因为这种罪行严重地败坏了社会风气，政府对之极为重视；而且人们会因为妇女的不检点行为而怀疑丈夫是不是也有不轨行为；另外，有人怀疑，人们在面对这种案件时，也许会选择装作不知道而相安无事，也不愿给予惩罚，予以报复。所以通奸这种行为不仅要受到家事法庭的指责，还要向公众提出控告。

第十一节在罗马，制度随政体的改变而改变

正是因为风气良好，才要设立家事法庭，才要向公众提出控告。所以，假如风气恶化了，共和政体就会消失，这两者也会随之而消失[271]。其原因有两个方面：一是建立了常设的审判制度，即审判官们对自己的管辖范围进行了划分；二是审判官已经习惯了审理所有案件[272]，家事法庭要审理的案件日益减少了。历史学家们认为，提比略交给家事法庭审理的案件都很怪异，使古代诉讼重新出现了，所以他们对日渐减少的案件感到不可思议。

如果一个女人看不起和拒绝一个卑鄙恶劣的男子，这个男子一定会怒气暴发，并把怒火发泄到她的美德上，从而产生杀害她的想法。所以，向公众提出控诉这一行为，也随着风气的改变和君主政体的建立而取消了。朱利安法中有一条规定，如果要控诉一个妻子与人通奸的行为，首先必须对其丈夫为妻子通奸提供有利条件的行为进行控诉。所以，这种控诉迅速地减少了，或者可以认为已经完全消失了[273]。

西克塔斯五世[274]好像希望这种控诉得以恢复，可是他所实行的君主政体根本不适合这种法律，甚至比任何其他地方都不适合。

第十二节在罗马，妇女受到监护

在罗马，除了身处丈夫权威之下的妇女[275]，所有妇女都受到法律的永久监护。近亲之中，监护权属于男子。妇女由于受到监护而倍感拘谨，这一点可以从一句俗语中看出来[276]。这种做法有利于共和政体，却不适合君主政体[277]。

在日耳曼，妇女起初好像也受到法律的永远监护，从蛮族的法律中可以看出这一点[278]，这种做法曾被各个君主国沿用，不过现在已经完全消失了。

第十三节罗马皇帝制定了刑罚以惩治妇女的放荡行为

朱利安法规定：若有人通奸，将处以刑罚。然而，这项法律及其后面所制定的有关法律都象征着风气败坏，而不是象征着风气淳朴。

君主政体改变了所有与妇女有关的政治制度，问题已经发生了转变，从在她们中间树立纯粹的风气，变成了惩罚她们的罪行。由于强奸不属于她们的犯罪行为，已经不再受到惩罚，所以才要制定惩治这些犯罪行为的新法律。

皇帝们被迫制定一些稍微阻止不检点行为的法律，因为风气败坏得相当可怕，只是他们不愿从整体上去改变风气。对此，所有法律只能提出一定的反证，而历史学家们则提供了有力的证明，这些证明要比法律的反证有力得多。在这方面，奥古斯都是如何做的呢？当他担任执政官和监察官时，当人们向他提出要求时，他是如何逃避的呢？这些问题我们可以从狄奥的作品中找到答案[279]。

从历史学家的作品中我们得知，奥古斯都和提比略统治时期，曾严厉地裁决过一些罗马妇女的不检点行为。可是，历史学家们不但让我们知道了这两个朝代的精神，也让我们知道了这些裁决的精神。

奥古斯都和提比略主要是想对他们的女性亲属的放荡行为进行惩罚。他们企图使自己的威望得到提升，以泄私愤，就对想象出来的亵渎罪和大逆罪[280]进行惩治，他们并不是要惩治败坏风气的行为。所以这种暴政遭到罗马的著作学家们的强烈反对。

在朱利安法中，刑罚是比较轻的[281]。罗马皇帝们对法官们提出要求，当他们进行裁决时，基于他们所制定的法律，再使惩罚加重一些。历史学家们没有去考虑这些妇女是不是应该受到比较重的惩罚，而是考虑着法律是否因为惩罚了她们而受到践踏，于是便狠狠地抨击法官加重惩处的行为。

提比略如果想对一个罗马贵妇人处以重重的刑罚，比朱利安法的惩罚还要重，就会恢复家庭法院[282]，滥用古法是他施行的一种暴政[283]。

这些与妇女有关的规定与普通百姓的家庭没有一点儿关系，只对元老院成员的家庭适用。如果想指控权贵，必须掌握着他们的弱点，贵妇人们的不端行为正好提供了数不胜数的弱点。

我曾经说过，优良的风气不适合一个人执政的政体，对于这一点，罗马最初的几个皇帝提供了最好的证明。假如有人不相信，可以去拜读一下塔西佗、苏埃托尼乌斯[284]、尤维纳尔[285]以及马提亚尔[286]等人的著作，然后就可以理解了。

第十四节罗马与节俭法

正因为淫乱随奢侈而产生，随奢侈而强盛，二者紧密相连，所以我们才会提起淫乱。

为了维护妇女的节俭风气，罗马不仅制定了普通的规则，监察官们还要求官员们制定一些特殊性的规则。正因如此，才制定了法尼安法、利西尼法和欧皮安法。妇女们曾要求将欧皮安法废除，元老院听了既震惊又愤怒，对此我们阅读一下狄特·李维的著作就能够了解。瓦列利乌斯·马克西姆斯认为，这项法律一旦废除，罗马就进入了奢侈时代。

第十五节在不同政体下，嫁妆和婚姻利益也不同

君主政体要求嫁妆务必优厚，这样才能维护丈夫的地位和已有的体面。共和政体不要求嫁妆有多优厚，因为这种政体不提倡奢侈[287]。专制政体下的妇女根本不需要嫁妆，因为从某种程度上讲，那里的妇女都是奴隶。

在法兰西，法律采用了夫妻财产共有制，这样不仅能让妇女关心家庭事务，而且无论她们愿不愿意，她们都得全心全意地料理家务，所以这种制度与君主政体很匹配。由于共和政体下的妇女具有很多美德，所以夫妻财产共有制不适合共和政体。由于专制政体的妇女差不多永远是主人的一种财产，所以在专制政体下采用这种制度就非常荒唐了。

基于身份的局限，妇女特别向往婚姻，因此，即使法律规定她们可以从丈夫的财产中获得一定的钱财，但对她们而言也没有什么实际的意义。不过，在共和政体下，这笔钱财必将带来奢侈，所以它肯定会变成一种祸害。这笔钱财在专制政体下也不会有什么用途，顶多能帮助她们勉强生活。

第十六节萨尼特人具有一种好习惯

在一个小共和国中，萨尼特人具有一种能产生良好效果的习惯，特别是在他们所处的环境中。人们把年轻人全部召集在一起进行评定，最优秀者可以与他中意的人结婚。第二名可以继续选择自己的妻子，就这样依次类推[288]。由于人们最为看重年轻人所有财富中的优良品质和对国家的贡献，所以这种做法值得推崇。如果某位年轻人在此方面最为富有，那么他就可以从全国的姑娘中挑选一位做妻子。任何品德，如爱情、美貌、贞操、品德、出身、财产等，都是她的嫁妆。对青年男女来说，这是一种最为崇高、最为重要的奖励了，必将对他们产生巨大的影响，而这种奖励对于一个小国而言则只是一种很轻的负担。

斯巴达人是萨尼特人的祖先。柏拉图制定的法律跟萨尼特人的习惯差不多[289]，只是完善了莱库古法律。

第十七节妇女主持政务

在埃及，是妇女当家做主，尽管这样与理性相背离，而且与自然本性不相符合。然而，我们并不能这样去看待妇女治理国家的现象。这是因为，妇女是非常柔弱的群体，在家庭中居于劣势，但是如果让妇女治理国家，那么柔弱正好赋予了她们和善与宽厚，而和善与宽厚要比严厉与凶恶更有利于仁政的施行。

印度实行的规则是：假如男性的母亲不具有相同的血缘关系，那么继承王位的人将是出身王族的母亲所生的女儿[290]，也就是说在印度是妇女主持政务。实际上，效果也很好。国家还会指派很多人承担重任，辅佐女王治理国家。非洲的妇女主持政务情况也挺好，史密斯先生有相关记载[291]。另外还有俄罗斯和英国，从这些国家来看，我们相信，妇女是可以成功治理国家的，不管是在政体宽和的国家，还是在专制国家。