359天子门生(1 / 2)
韩宝来用的是整套叶嘉泡茶的程序:备杯、备水、温壶、取茶、温盅、置茶、冲茶、烫杯、备杯、分茶、端盘献茶。嗬,你看他每一次注水、每一次斟茶,做到心随水,水随心。不论多么熟悉这道茶,多么熟悉手中的茶具,每次泡茶时都有一份恭敬心,恭敬手中的每一道茶。
王学兵看韩宝来恭敬端上茶,马上说:“聆听总理谆谆教诲。你应该要行拜师礼。师道尊严。明白吗?”
韩宝来不敢怠慢,单膝跪下:“请恩师品茗。”
总理看韩宝来行如此大礼,忙乐呵呵地出手托起他:“不敢当。不敢当。我平生读书甚多,确实没有收一个弟子,孺子可教,我就收下你吧,做我平生的衣钵传人。我一生躬身自省,未敢有丝毫懈怠。收你做衣钵弟子,也不辱没你。喝了你的茶,人家涓滴之恩涌泉相报,我就越俎代庖,忝为人师。你先听我一番入门训诫吧。”
韩宝来再躬身行礼,聆听教诲。记者的闪光灯闪过不停。总理品了一口茶,连称好茶,果然非凡品,然后缓缓道来:
“我要传你四字真言:谨小慎微,防微杜惭。知耻大勇,立德养气。知行合一,格外致知。克己复礼、慎独宽人。前面八字,是历史上总结出来的经验教训。千里之堤,毁于蚁穴。做事情,一定想好细节。现代管理叫系统控制理论。凡是决策,一定要想好每一个细节。现在办好一件事情,那是一个完整的体系协作完成,不是哪个人,哪一个部门能完成得了的。那就要用信息去控制它,叫数字化管理。防止细微之处,损毁你的工程。中间八字,你胆识过人,很好。这是办大事情的先决条件,没有一个敢闯敢干的观念意识,那是一个庸才。但要知耻,一定要知耻,不知耻就容易误入歧途,走入极端。改了之后,慢慢养有一身正气,正气在身,仁者无敌,才是真正的大勇。”
“知行合一。通俗的理解是理论与实践相结合,这个理解虽然不能算是错,但是只是对于‘知行合一’四个字的浅显的理解了。王阳明认为知与行本就是一体,知就是行,行就是知。比如说看见美女心里欢喜,不是先看见美女,然后才去欢喜的;看到便便偏皱眉头,不是先看到了,再立个皱眉头的想法。再比如讲孝,说一个人知道孝顺父母,一定是他已经做出了孝顺的事情,人们才会这样认为的。就是说,知是内在的行动,行就是外的观念。
“格物致知。朱熹讲‘格物致知’:万事万物都有天理存在,我们要努力寻找蕴含于万事万物中的道理,最后摸索总结出天下至理,最终成圣。说白了就是‘格物穷理’。王阳明讲‘格物致知’:格为正,物为事。这里的事也不是事物的事,而是意之所在,意之所发,也就是心中之事,心中之物。所以王阳明理解的格物就是‘格心中之物’。王阳明认为:圣人之道,吾性自足,不假外求。也就是说,我们都有成为圣人的潜质。格物也就是回归自己的内心,把自己的心中种种不正常的思想,欲望,情绪,观念正过来。简言之,朱熹向外寻求天下的道,王阳明向内向自己的心寻求。
“再说个额外的:存天理,去人欲。这在近代中国应该算是被误解最深的六个字了。这里的‘人欲’并不是指的人的欲望,而是指超出合理、正当范围的欲望。虽然说这个‘合理’与‘正当’很难界定。但是却不难判断的。比如说人饿了,一天吃三顿饭绝对百分百的正当,可是一顿吃个三五万的,就不正当了。再比如说,男大当婚,女大当嫁,这个是天经地义的,可是如果你娶一个不算,包了个二奶还觉得不过瘾,再来个小三小四小五啥的,就属于要去的那个‘人欲’了。所以宋明理学家们提倡的‘存天理,去人欲’是指去掉不合理的欲望,而不是所有人的欲望。”
这番话说得韩宝来汗流满面,羞愧难容。
总理呷一口茶继续说:“后面八字,我要详细解说:自省是指检省自己,从思想意识、言论行动等各方面去审视自己是否遵从道义原则。孔圣人说‘君子求诸己,小人求诸人’,孟子说:‘爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。曾子说:‘吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’,苟日新,日日新,又日新,这是名节的第一功课。孔子说‘克己复礼为仁’,做到‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’。孟子提出‘吾善养吾浩然之气’曾子说‘士不可以不弘毅’君子任重而道远,要有坚定的信念和浩然正气,始终坚守道义,不随物流,不为境转,顺逆一如。记住:孔圣人的话说:‘一日克己复礼,天下归仁焉’。”
总理扶他起来,让他挨近他坐下,微笑着说:“坐吧。听我慢慢说。接下来讲慎独。《中庸》说:‘君子慎其独也’,意思是说,对于‘幽暗之中,细微之事,迹虽未形而几则动,人虽不知而己独知,遏人欲于将萌,而不使其滋长于隐微之中,谨言慎行,追求道德规范’。慎独表明的是一种人生态度,表里如一;彰显的是一种人生境界,襟怀坦白。我国历史上涌现出许多秉持这一操守的君子:如东汉的杨震‘天知、地知、你知、我知’;三国时的刘备‘勿以恶小而为之,勿以善小而不为’;宋代的袁采‘处世当无愧于心’;元代的许衡不食无主之梨,只因‘梨虽无主,我心有主’;还有清代的叶存仁‘不畏人知畏己知’,凡此种种,无一不是慎独自律、追求道德完善的体现。”
韩宝来给总理续上茶,保持茶的清香。韩宝来要无视闪光灯,恭听总理继续开讲:“再讲宽人二字。在处理人际关系时,孔圣人倡导‘忠恕’的道德原则,说‘躬自厚,而薄责于人’、‘己所不欲,勿施与人’;朱熹说‘尽己之谓忠,推己之谓恕。’这里指凡事要推己及人,将心比心,设身处地的为他人着想。即君子对自己要严格要求,而对于他人,则要宽以待人。君子与人交往要讲诚信,言行一致,‘言必信,行必果’,以‘言过其实’及‘躬之不逮’为耻,说话要谨慎,不说好听话、空话,而在行动上则要勤奋敏捷。君子还应做到见贤思齐与见利思义。‘见贤思齐焉,见不贤而内自省也。’‘见利思义,见危授命,久要不忘平生之言’是要求君子在为人处世时、在利益面前,首先想到的是道义。孟子说‘君子莫大乎与人为善’,是指君子要擅于学习别人的优点,擅于导人以善,同别人一道行善。君子学习、修身的目的在于‘行义以达其道’。通过修己获得思想境界的提升,从而传播道义,德化民众,济世安民。孔圣人说:‘修己以敬、’‘修己以安人’、‘修己以安百姓’,是说修养自己就要使自己能够严肃、庄重、恭敬的去做事;修养自己就要善待他人;修养自己就要使天下所有的百姓都得到安宁和太平,这在《大学》中被概括为‘修身、齐家、治国、平天下’。君子修正身心,净化心灵,与道相合,与德相应。只有道德高尚的人才能胸怀坦荡,与人为善,才能够承担起维护真理的社会责任和使命。”
韩宝来听总理一席话,那是醍醐灌顶,总理毕竟是鸿儒大家,这番议论,本来韩宝来敷衍之意,听完总理的训示,他方知世上学问之高深,他只懂皮毛。
韩宝来唯唯诺诺说:“听总理的训示,如沐春风,胜读十年书啊。”
“是啊,你要给我读书,老师没有别的礼物送你。这书啊,你要给我读,读完,你要把作业发给我。我哪怕政务繁忙,也要给你批改。”总理从办公厅主任接过一摞书!有线装的,也有精装的。韩宝来再次拜谢。
“请总理把刚才的训示,写下来送给弟子。”
“小家伙,这有得陇望蜀之嫌吧。”王学兵幽默了一句,与总理一起仰天哈哈大笑。
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