第三十章 祖传的癞蛤蟆(2 / 2)
“哥,你说他们谁会赢?”方征明在旁边小声的问道。
方华看了一眼台中两个光秃秃的和尚,略作沉吟道:“很难说。”
雪浪洪恩,俗姓黄,一字雪浪,江苏南京人,万历年间有名的诗僧。他十二岁在南京大报恩寺出家,跟随无极悟勤大师修习,十八岁时就已担任副讲。
雪浪虽然寄身于法华宗,实际上却是借禅说经,引禅说教,用法相宗说解禅宗的思想,在南京,尤其是心学王畿一派有极大的影响力。
至于利玛窦,这是一个特别的洋和尚。虽然利玛窦骨子里还是一个天主教徒,基督会成员,但他在近代科学知识和数学上面的造诣也非同小可。
作为一名基督会成员,他从小就受到了基督会学院,缜密、系统的神学、哲学、自然哲学教育,并有一门所有大明士子都不曾接触过的东西,那就是逻辑学。
基督教自阿奎那改革后,13世纪早期就已经引进了亚里士多德的著作,建构并形成了基督教教义更具逻辑性的理论。
利玛窦在同明代的知识分子相接触时就发现,虽然他们学问磅礴,引经据典,常常可以出口成章,但他们文章又普遍缺乏辩证和推理,缺乏逻辑感,而逻辑是理性的基础。
就在方华在脑海中搜索这些模糊的资料时,辩难大会正式开始了,首先是由利玛窦先发言。
“雪浪大师,我是一名天主教徒,我们的论证必须从理性出发,决不能靠引据权成。我们双方的教义不同,谁都不承认对方经典的有效性。既然我们都能从自己经典里引证任意多的例子,所以,我们的辩论只能由我们双方共同的理性来加以解决,可以吗。”
雪浪微微一笑,表示同意。
“好的,雪浪大师,我们基督徒认为天主是万物的创造者,我很想知道,佛家的佛祖与我们的天主有什么不同。”
这是一个平平淡淡的开场白,里面却隐藏着玄机,利玛窦在提到佛祖与天主时,用到的词是不同,而不是是否。无论雪浪怎么回答这个问题,只要他一张嘴,就等于承认了天主的存在。
那么接下来的辩论,雪浪将必须跟着他的逻辑走了。方华知乎牛逼。
但作为天天和别人梗脖子吵架的雪浪,怎么可能看出利玛窦的这点小心思,他立刻使出了佛家惯常“机锋”辩论大法。
“利先生,我不否认你的天主存在的问题,但是老衲认为,你的那个天主,和现场在座的各位,并没有什么不同,我看不出我们在哪方面不如他。”
这就是雪浪辩论的方法,绕开直接需要说出结论的问题,用一种虚虚实实,似是而非的哲理,把听讲者引入自己的彀中。
雪浪的回应有力而又充满禅机,立刻赢得了在场士子的叫好。
但方华却不认同,雪浪还是用禅宗那套避实击虚的打法辩论,这一套在跟更虚的道教辩论时可以无往而不胜,但在和有严密逻辑基础的天主教辩论时,只要他承认利玛窦的大前提,雪浪就很难赢了。
利玛窦摇了摇头,果然开始反击:
“大师承认天主的存在,却又说天主与凡人没什么不同,那么请问一些显然是由天主创造的事物,大师是否也能创造。”
雪浪面色微微一窒,明白自己刚才的答法貌似大显“机锋”,实际却被人抓住了痛脚。
佛家只讲虚的,不讲实的,只讨论先验的事物,不讨论需后验的实物,但现在他已经没有退路。
“当然可以,”雪浪面上露出拈花一笑。
利玛窦才不管雪浪脸上那些貌似很有禅机的笑容,立刻乘胜追击,指着棋盘上香烟袅袅的香炉说道:
“那么请大师也创造出一个香炉吧。”
“你,”雪浪被堵的一时哑口,有些恼火的说道:
“没你这么问问题的。”、
利玛窦同样提高了嗓门,说道:“明明自己办不到的事,却要偏偏说自己办的到,这怎么能说你自己比天主更强。”
当雪浪在说自己也可以和天主一样创造万物时,他秉持的正是法相宗“心生万物”的理念,因此雪浪当然认为一切都由心而起,他在说自己也能创造万物的时候,其实也是在否定天主的存在。
但利玛窦哪能让他这样就滑过去,他运用逻辑学上的归缪法,只需证明雪浪有一个错误或例外,就可以推翻他的所有理论。
一语落地,刚才为雪浪欢呼的声音立刻小了下来,而利玛窦这边却出现了零星的欢呼者。
第一回合结束,利玛窦得势,第二回合开始,这次轮到雪浪先开始发问。
“利神父,听说您很精通占星术,在天文上很有修养?”
利玛窦谦逊道:“略知一二。”
此时无论是欧洲还是大明,天文学家和星相师都是分不开的。
“那么请问,当你看到太阳和月亮时,你是升到了天上,还是星宿降到了你的身边。”
雪浪又开启了禅宗“机锋”的那一路,即所谓“风动还是树动”。这样玄之又玄的问题,不知道辩倒了多少号称智者的文人雅士。
洪恩微微调整了自己的坐姿,瞟了一眼坐在她右方的薛素素,他很满意自己这个问题,觉得自己已经赢下了这一局。
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