第22节（1 / 2）

 令。【】这种王不操生杀之权惟〈某些王室2，例如〉史诗时</p>

1章九至十三的主题为政治权利的正当分配，所举两类分配根据：一依公民的品质而言为：出身、财富、品德三者；二依公民的数量而言为多数、少数和一人三者。第十二、十三两章，在数量这方面，对崇尚“多数”的意思已说得极为周详；照章七所拟程序，这里应该挨次分论正宗政体三个类型。本章末节也承接第七章，专叙君主政体王制</p>

，即正宗三型的第一型。</p>

下章首两句同章七首句相呼应。</p>

2“某些王室，或”王制的某些品种“</p>

，这一短语未见于阿雷丁诺和季芳尼拉丁译本，贝克尔校本等加衍文括弧。这可能是上两行中“王室”字样的重复误缮于本行。</p>

190</p>

政治学371</p>

代的王，在出征期间，他们可凭权威杀人1。荷马的诗可引以为证：阿伽米农在公民大会中受到攻诘总是隐忍的，但一到战场，他便施行生杀的权力。他就是这么说的：谁想要临阵脱逃，他总逃不了；操持着生杀权，我要把他喂鹰犬2。</p>

这里所述君主政体的各个品种之一就是军事指挥的终身职；这一属王室有两个品种，其一为世袭，另一为公举。</p>

二君主政体的另一属，其权力类似僭主**</p>

，常常见于野蛮民族非希腊民族各国中。但这一属君主政体也出于成法，列王都是世袭的。因为野蛮民族比希腊民族为富于奴性；亚洲蛮族又比欧洲蛮族为富于奴性，所以他们常常忍受**统治而不起来叛乱3。</p>

这样，蛮族王制便成为僭政性质的王制；但那里既然遵循成法而世代嗣续，这种君主政体是稳定的。</p>

我们也可以在侍卫方面看到君主政体的分别，这些蛮王的侍卫仍然属于本国的臣民，不同于僭主们常常依仗外邦雇佣武士来保护自己。君主，依照国法统治着自愿从属的臣民，所以臣民乐于给他当侍卫。至于僭主既出自篡夺，实在是同人民的意志相违背的，他防备着本邦的人民，就得把自己寄托于外邦的雇佣卫士了。</p>

1“凭权威杀人”和“依法律杀人”相对；依艾利斯译本为“依军法杀人”</p>

，但古王在战场可格杀临阵退缩的战士，不经军法审讯手续。</p>

2见伊利亚特i391393。现行伊利亚特抄本缺“操持着生杀权”</p>

一分句。</p>

亚氏各书所引荷马诗篇同现存抄本往往有异；鲍尼兹：索引以下各页，列有这类异文的详单。</p>

3参看卷七；又，亚里士多德残篇八一。</p>

191</p>

471政治学</p>

这里已叙述了君主政体的两个种属；还有三另一属称为民选总裁“艾修尼德”</p>

的型式，屡见于古代希腊各邦。</p>

民选总裁约略相当于公举的僭主。</p>

这种权位异于蛮族君主者，在于位不世袭，其同于蛮族君主者，则在于依法受任。这种统治职位有时及于终身，有时则为期若干年，或以完成某些事业为期。例如，米提利尼人当流亡者们以安蒂米尼得和诗人阿尔喀俄为领袖而率众来攻时，就拥戴毕达库斯为“僭主”</p>

领袖</p>

，以统筹守御。阿尔喀俄曾在所作醉歌的一章中，发抒了他的遗恨说：嗟此懦城，奉此鄙夫1，诅彼愚众，嚣尔趋附。</p>

这些诗句2确证毕达库斯的临时统治职位是由人民公推的。</p>

这种制度常常显出两方面的性质：既具有**独断</p>

的权力，这就类乎僭政3；又是根据了民意，经过大众的推戴而</p>

1“鄙夫”</p>

，直译是“贱种”</p>

；依修昔底德iv</p>

107，毕达库斯这族姓出于色雷基，也许毕达库斯的父母为奴隶出身，所以阿尔喀俄讥他为贱种。狄欧根尼。拉尔修：学者例传卷一75，说到毕达库斯任米提利尼总裁有十年之久。</p>

2参看伯格编：希腊抒情诗人集阿尔喀俄残篇37。阿尔喀俄，米提利尼诗人，盛年约公元前606年；安蒂米尼得为阿尔喀俄兄弟，参看狄欧根尼。</p>

拉尔修：学者列传卷二46。</p>

3“艾修尼德”</p>

这名称见于荷马：奥德赛vi258者为运动会中裁判员；见于亚里士多德残篇四八一者为库梅y执政官的通称。这里所述具有特大权力的“民选总裁”制度，米利都古代大马士革人尼古拉残篇54，缪勒编：希腊历史残篇i389和欧卑亚古代普鲁塔克：梭伦传14都曾有过。</p>

哈里加那苏的狄欧尼修：罗马掌故dion。</p>

hal。</p>

，ant。</p>

ro</p>

v73说，希腊城邦的民选总裁制和罗马的“狄克推多制”</p>

独裁制相同，世人往往视为僭主。</p>

192</p>

政治学571</p>

受任，这又不能不说是君主政体了。</p>

四君主政体的第四属是史诗英雄时代的王制：它根据成法，其统治符合于臣民的公意，王位则由父祖遗传于子孙。王室的始祖都由军事技术战功起家，或团结一族的人民而创立了城市，或开疆拓土，为公众树立了不朽的勋业；于是大家共戴为君王而且议定了传统的世袭制度。这种王室具有［三项］统治的权位：战时为统帅；祭时为主祭，除另有祭司职掌的宗教事务外，他们主管着氏族的祀典；遇有法律上的争端也由他们作最后的判决。他们断案前，有时先行宣誓，有时不必宣誓1；举行宣誓时，他们就举起他们的王杖。</p>

在古昔，他们执掌着总概一切的永久权力，包括城市、乡郊以及同外邦来往等各种重大事件；后来逐渐改变。他们放弃了某些特权，人民又从而争取了另些法权；王权经历代削弱，迄于今日，大多数王室［已成虚位，］只能主持一邦的传统祭仪而已2。</p>

若干邦内虽说还有真王，也仅仅在出征国外时还保留着军事指挥的权力。</p>

这里已叙述了四个种属的君主政体第一，史诗时代的古制，王位由人民所公推，而权能限于领军、主祭和裁断法案。第二，蛮族君王出于世袭，虽说凭成法进行统治，但具有**的权力。第三，所谓民选总裁，只能算是一种公推</p>

1斯巴达两王每月在监察院的监察们前宣誓一次色诺芬：拉根尼共和国xv</p>

7。不要求诸王先行宣誓而后断案为王权较高的征象。</p>

2王权逐渐削弱的实例，见于本书者，有卷七行的谟洛修王室和26行的斯巴达王室。</p>

193</p>

671政治学</p>

的僭主。</p>

以及第四，斯巴达式的诸王，他们是世袭的统帅，终身握有军事指挥的权力1。</p>

如上所述，君主政体这四式是各不相同的。</p>

五</p>

君主政体还有第五属［这和上述四属全不相同］，是具有绝对权力的君主2，由他一人代表整个氏族或整个城市，全权统治全体人民的公务；这种形式犹如家长对于家庭的管理。家务管理原来可以说是家庭中的王政，反过来说，这种君主政体也就是一城邦或一民族或若干民族的家务管理3。</p>