第一百二十章【再次相遇】（1 / 2）

 如果要问什么与中医医理关系最密切的话，道家方术思想对医理影响是重大的，谈到这个问题，我们又不能不承认中国上古文化的特殊气质与雄伟气魄了。

上古中国文化的特点是，敢于假想，敢于追求。

道家认为所谓“人”这个生命，是可以经过修炼，使**的人身长生不死，而达到神仙的境界，与天地同体，与日月同寿。

试看，这种想法是多么的雄壮，有多么大的气魄与胸襟。不论人类是否真正可以达到与日月同寿的目的，仅仅是这种假想，已够得上伟大了，是的，西方文化宗教中提到了“永生”，但那仍是精神的、死后的事，与道家的假想是不可同日而语的。

道家的这种想法，正是像他们自己所说的：“宇宙在手，万化由心。”事实上，道家并不只是想，并不只是敢于说说而已，他们真正致力于方法的寻求，真要征服人类的躯体，真要控制人类的生命，在他们努力的过程中，所得到的成就，与中国医理关系至为深切。

医理分为：六气独重燥湿论、湿气论、治湿论、燥气论、风无定体论、暑病论、寒与燥同治论、五行异体同源论、内伤大要论、察脉神气论、外科燥湿分治论、医心论、元会大运论、医法顺时论、药性随运变更论、地天泰论、医主意论、望闻问切论、行气活血求本论、调经宝生论、膏论。正如有古人说：“用药如用兵，任医如任将。”用兵法上的战略和战术，而用药也是如此，不但要熟知药性，更要切中病机做到有的放矢，这样才能达到治病的目的。

而又有人认为中医和西医，相辅相成，共同展，才是王道，但总有人认为中医是伪科学，结根论底终究脱不掉一个“悟”字，不同的人不同的理解，中医体系和中华文化一样深奥。“阴阳之道”、“天地之道”、“升降之道”、“医之道”、“养生之道”、“养长之道”，这是受到《老子》万物源于“道”思想的影响。此外老子、庄子的“清静无为”、“道法自然”、“聚气养气”、“求生之厚，长生久视”等思想，更是直接影响了《黄帝内经》的养生、预防、医疗等博大体系的形成。

如果是以前，唐晓峰说不定还真要被这概括面广的问题难倒，可是自从他熟读《岐黄玄书》后，对中医学有了进一步更深的理解。

因此，回答起来倒是出奇的顺畅，而对面的钟济民听到唐晓峰把《道德经》中那套思想，以及老、庄的理论毫无避忌的拿来作答的时候，到是显得有些惊讶，最后又问了几个跟医理相关的问题，见都被唐晓峰回答上。钟济民就不免起了兴致，便开始向唐晓峰询问一些中医领域里一些专业的知识。

钟济民望着唐晓峰微笑着说道：《黄帝内经》有句话“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”

“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”这句话直译就是“不治疗已生的病变，治疗未生的疾病，不治疗已经乱了的世道，治疗未乱的世道”这恰恰说明了中医临床对预防疾病的重视，也体现了中医对未病时的病症的把握。中医认为病不是一下就得来的，病的产生是一个循序渐进的过程。因此治疗未病的中医才是良医。

犹如华佗所说的一样，他的大哥治疗未病，二哥治疗病中，而华佗治疗病入膏肓的人，也因此华佗的名气大过其大哥和二哥，实际大哥和二哥的医术却比华佗高明。

刚开始钟济民起了兴致，到是真打算“指点”唐晓峰一番，可是两个人思想根本就是背道而驰，仔细讨论起来才现双方理念差别很大。

唐晓峰学习的中医知识，都是来自楚天近留给他的那本岐黄玄书，都是一些失传的古方古法，玄之又玄，而钟济民所学接触的都是一些现世保留的医书，虽然都是治病救人。可是唐晓峰的调理药方可就不如钟济民的调理药方能让普通老百姓接受得起。

众所周知，古时药材丰富所以岐黄玄书中，一些药方的配药具是现世一些名贵药材，而且每副中药这些名贵药材都不放下三五种，一次两次能行，可谁也架不住长年累月这么吃啊，而且中医调理也不是一副两副药到病除的，一般老百姓谁吃的起。

等把钟济民的“医道”研究明白了，唐晓峰受益匪浅之余，也不禁想到现世的药材价格，也明白了为什么现在中医受到冷淡的原由，药贵了普通人消受不起，药质差了价格虽然便宜了，但疗效反而得不到保证，而且还时间长久，还不如到医院找西医“一刀切”。

但唐晓峰不否认，钟济民的医术很高明，最起码在调理人体机能方面，但是迫于现在社会的医疗形势下，钟老爷子也不得不在医院“颐养天年”。