第四十五回 天龙八部（1 / 2）

 <div id="center_tip"><b>最新网址：</b>修行之人莫惊慌，八部众生护身旁。

证得凡心尽皆去，圆满功成天下芒。

我从刘玲家出来后，心里有一种说不出来的滋味，当走了一段距离再回头看时，发现小玲还在远远的注视着我，我的心在这一刻颤抖了一下，突然有了种感觉，在我的眼眸里放着你，柔情似水；睡梦中喊着你，心潮澎湃；闲暇时念着你，魂牵梦绕；心坎里装着你，甜蜜永远，这是一种用语言不可形容的眷恋之感，这难道就是恋爱的感觉吗？

我摇晃了一下自己的脑袋，收回了思绪，在回家的路上我边走边想着一些事情，手里提着那个包裹好的佛像，打了一辆的士，就这样向家的方向行去。

回家的车开的并不快，我摇下了车窗，任凭寒冷的风吹着我的脸颊，也让我的大脑清醒了几分，看着窗外不断变化的景物，我不停的在心中叮嘱着自己，我不是一般人，怎么可以如此的儿女情长，让这执念越来越深呢？可是这感觉又如此的割舍不下，哎！

当我回到家，并没有马上上楼，而是进入到了我家的地下室，我将包裹里的佛像放在了地下室的地上，伸出了右手掌，集中体内的精纯能量，向那尊佛像灌注了进去，我的天眼神通这时也已经开启，边注入着能量，边认真的观察，发现随着我能量的不断灌注，佛像上的灰气在慢慢的变淡，最后彻底的消失。

这尊佛像背后不好的因素，已经被彻底的清理干净，现在就是一件普通的艺术品，我在地下室寻找了一个角落，将佛像安全的放在了那里。

用过晚饭后，我如往常一般回到了自己的房间，看着书桌上摆放的一些中医和西医方面的书籍，随手拿起了一本便看了起来，这些书籍虽然我基本上都已经了然于胸，但是我也深知“温故而知新”的道理，有些医学方面的东西，是需要自己去慢慢领悟的。

在曹老师给我的中医书籍中，其实有很大一部分的医学内容，给人的感觉就是匪夷所思，治病的过程堪称神奇，是不能够用现代医学的治疗手段来衡量的，也不能用现代的观念来看待的。

其中有一个古代治疗瘟疫的方法，很是特别，深深的吸引了我，书中讲的是，汉末瘟疫频繁，在东汉末年至晋初年，全国性大瘟疫共有二十多次。

汉桓帝在位二十年，中原地区流行瘟疫高达十二次；汉灵帝时发生过一次；汉献帝时发生了两次。京师洛阳的瘟疫高达十六次之多，曹操有《蒿里行》诗云：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”

官方资料记述，自汉桓帝永寿三年到晋武帝太康元年，全国人口由5650万降为1600余万人。《宋书‧五行志》记载，咸宁二年春正月，洛阳大疫，死亡人数达十万人，国家机构无法正常运转，皇帝因此下诏取消一切礼节性仪式。

东汉末年的瘟疫对军队的战斗力影响甚大，东汉桓帝延熹五年春三月，皇甫规伐羌之战“军中大疫，死者十之三四”。著名的赤壁之战，因受瘟疫影响而改变了战局。

我在书中发现，当时汉末人们统称瘟疫为“伤寒”。也有后世学者认为是斑疹伤寒、鼠疫。患者往往高烧喘息，气短而绝。发病急、身上有血斑，死亡率高。张仲景在其《伤寒论‧自序》中记载，汉献帝建安元年到九年间，他的家族本来有两百多人，死了三分之二，其中十分之七死于伤寒。

著名的建安七子中的徐干、陈琳、应玚、刘桢四子就是在这场大瘟疫中死去的。也有人认为七子中的王粲也是死于这场瘟疫。无怪乎曹丕说：“疫疠数起，士人凋落。”

书中记载的瘟疫规模很大，但这两者都不会在夏季爆发，因此，人们怀疑更有可能是鼠疫和伤寒。

现代人认为瘟疫是一种病毒造成的大规模的流行性疾病。这是现代科学所能探测到的时空范围对瘟疫的认识。早在中国古代，人们对瘟疫的认识不只是局限在物理、生物层面，而是有着更为广阔和深远的认知。

在中国古代的医书中，瘟疫被认为是“邪乱之气”。“天气上，地气下，人气在其间。”东汉著名经学家何休曰：“民疾疫也，邪乱之气所生。”

当我看到“邪乱之气所生”这句话的时候，给我的感觉就是古人是站在了不同的角度去看待这个事情的，很有意思，我发现古人在遇到很多问题的时候，更多的是反躬自省，而不是向外在找原因，这才是问题的解决办法。

在医书中还有一个关于张天师的治瘟疫的记载，有个张天师原名张陵，后改名张道陵，东汉天师道创始人，沛国丰县人。相传他在汉顺帝汉安元年，遇老子降临，命为天师。后人称他为道教三祖之一，寿达123岁。

张道陵学道之后，能给人祛病。他在蜀地收了好几万户的弟子，因为蜀地人单纯朴实，与道相合，易于引导。张道陵带着众人开路架桥、修木锄草、清理垃圾，义务地去承担方圆几十里的公共事务。

张道陵从来都不用强制的手段对待学徒者，而是用道德与礼义去引导和规范人们的行为，提升他们的思想境界。当时，在蜀地一带，人们的生活水平比较落后，卫生条件也不是很好，所以，在当时那个地方，也是瘟疫横行的时候，张道陵就帮他们治瘟疫，方法却很独特。

张道陵让有病染疫的人把自己一生所犯的错误一条条都回忆清楚，记下来亲笔写好扔到水中，同时向天发誓，不再做那些错事和不好的事，如果再犯错就让自己的生命终结。人们纷纷按照此法去做，果然瘟疫不见了，百姓们一传十、十传百，很快，病都好了，瘟疫不见了。

这一做法不仅祛除了瘟疫，而且人们更加敬重天地、更加重德向善，社会的犯罪率明显减低。事实上，张道陵用这种方式留下了他那一法门的道统，也就是济世的方式。

古人说“人心生一念，天地尽皆知”，举头有灵，当人真心忏悔的时候，是能够看得见的，就会把人身上的邪气和背后的治病因素赶走，在人类可探测的这个空间里表现出来的，就是瘟疫突然不见了，人好了。

而且我从医书中发现一个事实，就是古代的很多大医学家其实都是修道人，道行很深。三国时的名医华佗就具备普通人没有的特异功能。他治病的方法有时也很独特。

书中记录了华佗的一个看病的方法，有一郡守得了重病，华佗去看望他。郡守于是让华佗为他诊治，华佗没说什么就退了出来。华佗对郡守的儿子说：“你父亲的病和一般的病不同，有淤血在他的腹中，应激怒他让他把淤血吐出来，这样就能治好他的病，不然就没命了。”

郡守的儿子也很着急，就说那怎么办呢？华佗说：“你能把你父亲平时所做过的错事、不好的事都告诉我吗？我写封信批评指责他。”

郡守的儿子说：“如果能治好父亲的病，没有什么不能说的。”于是，他把父亲长期以来所做的不合理的事情全都告诉了华佗。华佗写了一封痛斥郡守的信留下，便走了。郡守看信后，大怒，派捕吏捉拿华佗，但是华佗早就跑了，没捉到。郡守盛怒之下，吐出一升多黑血，吐完之后，他的病就好了。

医圣张仲景的宿命通功能，东汉末年瘟疫横行，但道人名医辈出。张仲景“勤求古训”、“博采众方”，所著《伤寒杂病论》成为中医史上第一部理、法、方、药齐备的经典，他救人无数，成就一代盛名医圣。

张仲景具有超常的宿命通功能，诸多史料中都记载着他给建安七子之一的王粲看病的故事。王粲二十岁出头时，遇到张仲景，张仲景对他说：“你得病了，可以服五石汤，要不到了四十多岁，眉毛就会脱落，再过半年就会死去。”

王粲听闻此言心里不舒服，认为张仲景吓唬他，没有吃药。过了三天，张仲景又问王粲吃药没有，王粲回答已服用。张仲景看王粲的气色症候，知道他还未用药，就说：“你为什么不重视自己的生命呢？”王粲默不作声。二十年后，王粲的眉毛果然脱落，一百八十七天后，果然死去了。

张仲景不仅能看出人潜在的病，还能给出药方，并能精确算出人的寿命，这就不是一般医学能解决的问题了。

张仲景还提出人要想养生健康，须淡泊名利，不追求浮华，与天地相融相通，才能驱邪益寿。

我看着医书中的记载，有些内容看上去真的是让现代人不敢相信，确实很匪夷所思，但是这些却都是在医书中真实的记载，古人把人体的健康与整个宇宙相联系，他们认为，生命是无常的，快乐到了一定程度，悲伤也就来到了，就像月亮，从亏到盈，从盈到亏，是不断变化的，世间的事物也是如此，兴衰起伏是有定数的，就像人有生、老、病、死一样，这也是规律。

这些是宇宙的自然法则，是不可逆的，人们只能去顺应他的变化，在繁华时，存一份敬畏之心，在落寞时，留一份淡然之态，做到荣辱不惊便可。

当我合上了书籍，坐在椅子上默默的思考，这在现代人看来是不可思议的事情，甚至被说成“迷信”。但这些的确是有史可查的，在医书中的记载也是非常详细的，其实古人的道德水准更高，一般不会信口开河、不会没有事实根据而凭自己的想象去记载历史或任意篡改历史。

我发现一个事实就是，“前事不忘，后事之师”，灾难面前，如果我们可以遵从古训，敬天法祖、反躬自省，说不定可以寻回生命深处的记忆，以此得到护佑，平安度过劫难，有些事情就是用现代科学没有办法去解释的。

我揉了揉有些干涩的眼睛，坐在了床上，开始了今天的打坐，很快就进入了禅定状态，在这个禅定状态之中，我的眼前出现了五彩斑斓的各种颜色，慢慢的有一些景物开始闪现，闪现出了高山，闪现出了大海，闪现出了各种各样的不同事物，但我始终在那里静静的看着，没有多余的任何想法产生。

当眼前的景物闪现速度达到了一个极致的时候，突然间所有景物在瞬间停止，就像是一块玻璃破碎了一样，整个画面一下子全部崩塌，然后消失不见。

我的眼前出现了一片白蒙蒙，在那片白蒙之中，出现了一个生命体，当这生命体来到我近前的时候，我看清楚了她，原来是阿沅。

当她出现的时候，我明显的一惊，发现现在的她灵魂体异常的虚弱，给人一种马上快要消散之感，身形在我看来没有了之前那样的凝实，我用意念传音担心的询问她，道：“阿沅，你这是怎么回事，为什么成为了现在这样？有什么需要我帮助的吗？”“上次华山之战，我的元气虽然损失了一部分，但也不至于到现在这么虚弱，原因就是那个邪天联盟的人，他们已经将触手伸到了我们这些灵魂体所在的空间之中，更确切的说是伸到了一些‘八部众’所在的空间中，开始有计划的破坏。我是被一个特殊的灵体所伤，幸亏我跑的快，才免于被他们伤害。”阿沅虚弱的回道。