第四十六章 创世篇章的猫腻（2 / 2）

然而普通人不管倒下多少，也是无法通往那自由信念的彼岸的，因为世界有神殿执法，梵尼冈教廷的神圣执法队正是打着这样的旗号在人间上演了一幕幕制裁的戏码，当死亡的危险濒临自身，达摩克利斯之剑时刻悬在头顶，又有多少人能不惧踏入那谁也不曾回来过的未知国度？（天堂或地狱）

神圣执法队制裁各国的异端成了信徒们眼里经常上演的血腥表演，这种死亡的戏码渐渐在人们心里麻木，他们不仁，只因为信仰，他们不义，还是因为信仰，他们没有造物主赐予人类本能的自由信念，因为他们的信念被四杰代替，在新纪年，没有人敢去质疑神明的存在，卑微的人类永远也不敢抬起头去望望天上是否真的存在的未知之眼？

哪怕只是望一眼，都不敢，这样的人类还算是活着的人么？不如说是被信仰的荼毒侵蚀的站立动物，他们活着，跟死人无异。

可真正活着的人，却又不得不伪装自己融入这个死人的世界，他们即使拥有自己的信念，却只能藏着掖着，只能和死人同化，表面上活的好好的，内心煎熬的痛苦又有谁能理解？

是人就有不甘，造物主赐予人类万灵之长的头衔，那么人与人之间就有谁高谁低，没有人愿意做他人的奴隶，没有人愿意一辈子被什么东西牵着走，人喜欢养家畜，不代表能忍受自己被信仰的枷锁圈着，我既然没有受创世篇章的影响，我既然没有神的信仰，为何我要从你？为什么我要委屈自己跪你拜你？

这种隐藏下的念头是一种精神，是一种天上地上独有的清明之人才有的心志，它叫不屈不饶。

于是乎，有了师某某这样的人诞生，他敢于竖指苍天，做生活的主人，而不是做奴隶，他是从底层生出来最杰出的代表，他本无名无姓，在荒野中生，后走进人类文明社会的另类。

也有一出生就高高在上，却没有被权利蒙蔽心志，敢于质疑神明，冒天下大不韪去探索未知的答案，在找到答案后依旧能坚持思想，矢志改变这个扭曲世界的人，他就是第五代教皇基德。

只是道一句改变世界容易，真想去实施起来，才发现，原来自己还是低估了四杰信仰余毒的根深蒂固，他在失落的地方悟得真谛，在得道后立下弥天大志，要将这个世界的神之信仰打入尘埃，被未来的历史长河冲灭，人们在以后的日子里再也没有这种扭曲信仰的存在。

他是被世间尊称为最接近神的人，他说出想要消弭信仰这种话，如果真的传到人世间，恐怕第一个被打入尘埃的不是别人，而会是他自己，纵使他是教皇，但要想表面上解体一个传承了几百年的教廷组织，根本是不可能的事，别说神殿内部人员的意志，全世界神之信仰的信徒每人吐一口唾沫都能把他淹死，更别提改变世界了。

既然表面上做不得这种事，那么基德又该如何才能实施自己消弭神明存在的计划呢？

他权衡利弊，博览群书，解读过各国远古时代国家朝野的兴衰盛亡，最终得出的方案只有四个字土崩瓦解。

短短四个字，事实上是两个不同的计划方案，这四个字的原出处是古代学说《鬼谷子.抵山戏》：“君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。”

本义大概是像土一样倒塌，瓦一样碎裂，比喻彻底垮台。

然而土崩和瓦解实则是两个完全不同的概念，在华夏历史上，有人就指出了他们的区别，说是天下之患，在于土崩，不再瓦解。据说此人是远古王朝西汉前期的一位游说之士，这里就不详实了。

他所想要表达的意思具体有两个例子，其一是古代有两个农民起义，他们既没有兵马，疆土，显赫身世，又没有名望，品行，巨额财富，而他们在草莽之中却振臂一呼，应者云集，最终推翻了一个偌大的帝国，凭借的是民生凋敝，民怨沸腾，民风恶劣都到了极端，所以才成就了起义的成功。这就是土崩。

还有一个例子就是远古华夏大地上的一个王朝，朝内有七个王爷一起造反，可谓声势浩大，兵精粮足，然而没过多久就很快被平息了，这又是为什么呢？根本原因就是当时的君主采取了与民休养生息的政策，整个王朝呈现出名殷国富，安居乐业的大好局面，在这人心思定的时候，人们的力量不会被狗咬狗的战争所利用，几个想挑事儿的王爷是不得民心的，所以失败亦在情理之中。

可这两个方案放到基德面前，似乎一个也不管用。<div id="center_tip"><b>最新网址：www.</b>