第三百四十四章 孤魂信仰﹙一﹚（2 / 2）

因地域、收葬方式、性别等而有不同称呼，如有应公、有英公、金斗公、百姓公、万姓公、万善公、万应公、无嗣阴公、地府阴公、水流公、水流妈、大众爷、大众妈、众人公、众灵公、大冢公、大墓公、圣公、圣母。或迳称为某姓公、某姑娘、某仙姑、某仙女、某先生等等，而福建、台湾以有应公、万善爷、大众爷的称呼最为普遍。

在古时。生前有官职爵位者，枉死之后亦视为神明，不被视为有应公；另外过世以后，经天子或官方敕封，具有封号者，则脱离了有应公，成为正神。今日国体共和，已无帝王，如经地方人群庙主神敕封，则会升格称为某某将军、某某元帅、某某千岁等。

2、来源

中国民间信仰中认为无人埋葬、奉祀的死者，及旧时受限于宗法制度，女性未出嫁而亡者，或因各种意外、被害而过世者，即为厉鬼，将会无法安息而为祟，以寻求香火供养或报复。人们对此等厉鬼深感畏惧，因此由国家或社会为其主持祭祀，借由统一安葬、祭祀，以安抚亡灵，使生民恢复平静。历代统治君主面对有应公信仰互有依违，时而由国家、朝廷建立“厉坛”、“义冢”等安置，时而则又视为“淫祀”、“淫祠”加以压制、毁坏。近年调查发现，台湾的有应公有可能是平埔族原住民的骨骸。因平埔族原本住在平地，丧葬仪式与汉人不同，所以汉人在拓垦时才会常挖掘到无主骨骸。

3、招魂x式

（1）一般

死者的企w安排就w之後，就要e行招魂x式。f，客死在他l的魂魄，找不到w途。@魂魄就袼企w一油Ａ粼诋l，受著oFoM的D苦。他也不能享受香的奉祀、食物的供B和文的超度。@孤魂就橐最悲K的I鬼，永h回于地，L久地漂泊，]有投胎D生的希望。除非他的家人替他‘招魂‘，使他到那企望著他的音，他才能蜓音w怼

招魂x式的e行，必x褚相的日子。到了那天，始揖驮陂T前淦鹫谢赆Γ蛘焐匣瓴Ｓ械牡胤接H龠要登上屋呼喊招魂，死者的`魂回家怼f，@是M族等[牧民族的zL，在草原上，如果看到哪座篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都t唁，助料理适隆ａ磉@成了M族人普遍的仕住

在史料的d中，招魂的x式起源非常早。周代的一些文I中就f，死者H僖前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，B呼三，以期望死者的魂魄返回於衣，然後屋的後面下恚岩路笤谒勒叩纳砩希@件衣服又叫做‘腹衣服‘。@件‘衣服‘被人所穿著，染上了人的肌w香桑兄怏w‘和‘庀碾p重M；魂魄也S凰乐煜さ奈兜阑蛐疃w附回怼f^去的傣族，乎家家都渲谢甑摹昊j‘，招魂的r候，就把死者生前的衣服b在竹jY，放上白米和白，表示要把`魂提回怼

（2）I特徵

有的招魂x式，是非常有I特徵的，比如O民的招魂。他有一套特殊的祭奠俗。O民不幸葬身大海之後，因橥o法找せ企w，他的家倬陀玫静萑舜疲┥纤勒呱暗囊路诩已Y[O起‘`堂‘。同r，在村外的海，要道士樗勒哒谢辍Ｕ谢暌谝归g的潮水初qrM行，死者的H人到海去叫喊，把失落在海Y的‘辍盎恚羞M稻草人中，再M行安葬。@N招魂x式，叫做‘潮魂‘。H僖仍诤＿搭起一小小的‘蘸台‘，然後到了傍晚，就在篷Yc起香T，中g放著稻草人，身上N著死者的生辰八字。等到晚上q潮的r候，道士坐在‘蘸台‘上，敲磬t，嘴Y念著咒Z。@r候，‘蘸台‘前後就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆根的毛竹，梢上熘j筐，Y面b一b雄u，面Υ蠛＃S著道士的咒Z，不停地u晃著毛竹。也有的由死者家伲榇餍嶂凶值艋\，高呼叫死者的名字：‘某某硌剑∧衬硌剑音非常D觥Ｈ会幔梢孩子或者H俅溃骸D！D！‘一呼一钡匠彼q平，才由道士引魂回家。到了第二天，H俨虐训静萑朔胚M棺材，送到山上去安葬。(未完待续……)<div id="center_tip"><b>最新网址：www.</b>