第284章 氏族志亦酬勋制，尚官尚姓也尚俗（2 / 2）

《氏族志》虽然按照李世民的意见再次修定，但一直拖延，遮掩到贞观十二年，才修成定稿。</p>

皇帝李氏已跃居第一，外戚居第二，而山东崔民干已排第三等了。</p>

但《氏族志》是一个妥协的产物。</p>

除了将皇帝和最高级的大臣按官位排序外，传统的门阀标准，并没有改变。</p>

并且，朝野之间，讽刺此次的《氏族志》不过是一本酬勋志，这意味着，氏族志上的排名，并没有完全被世俗所认同。</p>

挂上了这样一个称号，即使皇帝和外戚的姓氏，高居第一二位，也并不会改变世俗的看法。</p>

而世俗和传统的力量，虽然无形，却极为顽强。</p>

事实上，传统士族的力量，并没有得到削弱，反倒在加强。</p>

一是李唐王朝当世大臣，如房玄龄、魏征和李世绩等，依然和山东高门大姓结成亲家，这等于是给社会的上层门阀士族做了一个背书。</p>

传统价值观依然有效，游戏可以接着玩。</p>

二是社会上普通民众，对于山东冠族的女子，也趋之若鹜。</p>

以和他们结亲为荣为尊，甚至上演了无数骇人听闻或是匪夷所思的行为。</p>

天价婚姻，休妻之后，再三求亲，等等不一而足，这更强化了旧有士族的优越心理。</p>

这种传统的力量，甚至比李氏的王权更加稳固和不可撼动。</p>

即使到了一二百年后，唐文宗依然心有不甘地说：“民间修婚姻，不计官品，而沿阀阅，我家二百年天子，顾不及崔、卢。”</p>

李世民修氏族志的一个不可忽视的因素，也是一个深层的隐秘因素，来自于李唐的出身。</p>

虽然李唐王朝，自称出自西凉李氏，世代为王为官，但这种来源放在北周以降，流行做假的环境之中，要打上几个问号。</p>

他们更可能的出身于李氏的寒微之族，或是破落户。</p>

后来起家于武川，最后才登上皇位，可见，李唐王族虽是李姓大姓，本身却并不是出身最正统的高门，而是靠攀附篡改祖籍，才得以攀上陇西李氏的郡望。</p>

李唐王族，内心里也需求重新正式确定自己的门楣出身。</p>

这种骨子里的不自信，让李唐王朝在建国伊始之际，采取了郑玄的学说，立祖宗四庙，而不是通常意义上的天子七庙。</p>

大概因为四代祖有据可考，但七代祖可能就事出有因，查无实据了。</p>

这种争论和疑义，一直存在。</p>

李渊死后再一次增修太庙，大臣之间的一场争论或者可以作为一个实证。</p>

房玄龄等人建议以凉武昭王为始祖，但于志宁认为武昭王非李唐王业的直接成因，不可以做为始祖。</p>

李世民采纳了于志宁的意见，但在新旧唐书之中，李氏之始祖谱系确实是挂靠在凉武昭王的身上。</p>

大概李世民自己也觉得祖述凉武昭王，并不很靠谙，并且他已经贵为皇帝，就不用再去认个冒充的祖先了。</p>

因而，李唐的祖庙都是陈列的有据可考的近世之祖。</p>

但为了显示血脉的尊崇和悠远，李唐还是认为一个更远的祖先。</p>

那当然是历史上李氏最大的名人，他叫老子，又叫李耳，是道教的始祖，也是中华民族文化上的始祖之一。</p>

老子现在也成了李唐的源薮。</p>

在李唐的谱系之中，确实存在一些不可考，或是模糊之处，而当世家谱族谱大家，能人辈出，所在多有，很难蒙混过关。</p>

比如有“行谱”称谓的李守素，被誉为行走的、活动和活着的书谱。</p>

他是当世谱学大家，号称晋宋以降，四海士流之来龙去脉，无不详究。</p>

贞观十二年，《氏族志》修成定稿，距离开始之日，已过去整整六个年头。</p>

魏晋门阀的精义，是讲究出身，门当户对，婚姻在限定的圈子之中流转，保证血统和血脉的纯正，然后再保持和强化高血统的特权。</p>

历史长河，总会有例外的人或郡姓会上升，但在，《氏族志.》中明确规定，非纯血统的不允许通婚，否则，会被剔除出士族的圈子。</p>

贞观十二年的定稿，即使加上军功制，士族也被调整为二百九十三姓。</p>

这种巨大的调整，毫无疑问，是来自于李世民的国家意志，加进了很多的以功居高位的官僚。</p>

这显然是一种互相妥协的产物，虽然并非尽善尽美，但足以为是个里程碑，不过，李世民想通过修谱，来改变世俗观念的想法，却破产了。</p>

可见，人之思想，最为根深蒂固，即使偶尔畏于权力，作通融妥协，但过后却又野火烧不尽，春风吹又生。</p>

也许，那也是普通民众，在权力之下，所能坚持的唯一信仰和愿望。</p>

但李世民没有时间感慨，他有自己的信仰和追求。</p>

他将目标投向了帝国的西方，那里有一望无际的青草大草原，也有几千里黄沙莽莽，还有高耸的神山，皑皑的雪域，是多少人朝魂牵梦绕地方。</p>

那是曾经属于中原王朝的土地，也曾是汉族的荣光，现在，那片神奇的土地，即将成为大唐的州县。</p>

那片土地也将增加无数多姿多彩的传奇。</p>

李世民姗姗来迟，但他终于来了。</p>