第十章 赶尸（中）（1 / 2）

 赶尸是当地消失已久的一种风俗。镇子上一些声称亲身经历过此事的人，都把赶尸讲的绘声绘色。

很早以前，不仅仅只是小石镇的说书算命之人背井离乡，在小石镇所属州县，还有为数众多的人口，为了生计，奔波于四海。

他们当中有很多人，因为各种原因，或者生病，或者遇难，或者饿死，都死在了外乡，为了不致于变成孤魂野鬼，这些人的尸身，是一定要运到到家乡去安葬的。

可是路途遥远，何至千里，如果仅仅是靠舟车运送，肯定有诸多不便，而且尸身在半途中往往就会腐烂掉了。更重要的是，外出人，多穷困潦倒，拿不出多少银两，无法支付价格高昂的运费。

于是赶尸者应运而生。

赶尸人身穿红衣道袍，多是些小有名气的法师来担当，当地人称之为老司。

赶尸当然要在夜间进行。老司用草绳将一具一具的尸体有序地相联，每隔七尺一个，成一条人字形状。尸体着高筒毡帽，额上贴着黄纸，摭住整个脸庞。老司则在尸前带路。

老司手摇“摄魂铃”，他的徒弟或者助手则跟在老司的身后，把手中的铜锣敲得当当作响，便夜行人避开。

赶尸路上有专门的“死尸客栈”，这种客栈专门为老司和尸体供用的，常人是不能居住的。老司引着尸体在天亮前来到客栈，夜幕降下后又重新开始上路。

赶尸是项很严肃的事情，当然要有很多的忌讳和规矩。

见不得雨天。下雨打雷之时，无论如何都是不能上路的。

最忌讳狗吠，所以要尽量避开村镇，选一些偏僻的小路行走。

赶尸最重要的原则莫过于“三赶，三不赶”之说了。

“三赶”，即砍头的、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。

他们都是被迫死的，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄摄回来，以灵符镇于尸身之内，用法术驱赶他们翻山越岭，返回故里。

“三不赶”，即生病而死的、投河悬梁自缢自忘的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。

老司认为这三种人的魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来，这些人已经没有了灵魂，完全变得了行尸走肉，所以不能赶。

除此之外，一些深谙此道的高人还讲到：赶尸只能在北至洞庭，南至云贵的天地进行，超出这个地域，即便法术再高超的老司也无能为力了。

我问高人“这是为何？”

高人答到：“一方水土，有一方水土的灵气，天有天域，地有地界。”

我想再问，高人只是摇头，并不肯再说一个字。

多年以后，我偶然读到一个民俗学家的的大作，这位民俗学家在他专著中专门谈到了“赶尸”这一民间习俗，民俗学家的描述，其情其境，跟我在小石镇听高人的讲叙的一般无二。

这位民俗学家的论述，很快就遭到了同“赶尸”，只不过是“背尸”而已，在湘西一代，的确存在着的“赶尸”一说，并确有“赶尸”者存在，但这些所谓“赶尸”者，并不能像传言中的那样，能运用符咒，为死者招魂，而且操控那些尸体。

他们只是职业运尸人，用毛驴和马车像运送货物一样把尸体从外乡运回故土安葬。

可那位民俗学家提出了与众不同的观点：他认为，“赶尸”源于苗族人的巫术。众所周知苗族是一个充满神秘色彩的少数民族，苗族人聪明灵利，有着自己奇特的历史和文化。

小石镇并没有苗人居住，而在小石镇所在的州县，却有着大量的苗族人。男女老幼都着色彩炫丽的奇装异服，举止儒雅而秀逸，如神人一般。

有很长的一段时间，我甚至怀疑处婆用来占卜的那些手段和技巧，是不是就是从结识的某个苗族姐妹那儿学来的，因为我终于搞不清楚，一个平凡的女人，到了晚年，怎么有如此的灵性？

更让人惊奇的是，这位民俗学家，称声，经过自己的研究，史上，确有一个“鬼国”存在，而这个“鬼国”的地域就处在洞庭湖与云贵高原之间，这和“赶尸”中传言的“北不过洞庭，南不过云贵”的赶尸范围是一致的。

这位民俗学者的著述，一抛出，同行人马上群起而攻之，他们认为一位德高望重的老学者，竟然兜售这种无稽的论断，简直就是荒唐可笑。仿佛给同行脸上抹了黑，他们怎能容忍。

在我读到学者的著作之后，竟然来了兴趣，因为我当时正好从南方搞到了一批古玩，请教了很多行家，他们都大致的判断这些古玩应该是某个少数民族的部落祭祀之物，但无法具体考证。我想了这位民俗学者，费了九牛二虎之力，终于找到了他的下落，遗憾的是，这位民俗学者，因为不堪众人的羞侮和责任，早已经抑郁而死了。

外婆生前时，我也请教过她，可是她一听我询问“赶尸”，立刻面露愠色，我也只好作罢。外婆的态度是，能不问的事尽量别问，可以问的允许问一点，而这种事情，在她看来，是万万不能问的。在我跟她一起生活的那段时间，外婆总是告诫我：你不要老是去镇子上转悠，听那些人胡言乱语。

后来，我写信给孔先生，但是那封信，仿佛石沉大海，一去无回。

原本我对“赶尸”也是将信将疑，但是，连日来发生的事情未免过于邪乎，昨夜那阵铜锣让我整整一夜提心呆胆。

第二天，我问海婴：“昨晚，有没有听到铜锣声？”

海婴一脸疑惑地问：“什么铜锣？”