第二十二章:文成公主进藏 一（2 / 2）

忿怒度母化成白光由右眼放出，射往尼婆罗（尼泊尔）地；圣救度母化成绿光由左眼放出，射往汉地长安；又一光自面门放出，射往雪域吐蕃境内，照于伍茹的格日悬崖上，变为教化边地之秘密法门六字大明咒；又一毫光自心间放出，射往雪域藏地，使此雪域境内皆为光明所遍照，然后入于朗日松赞王妃止玛脱噶所怀之胎中。

藏历阴火牛年（公元617年，隋大业十三丁丑年），朗日松赞的王子松赞干布降生于强巴明久林宫。松赞干布十三岁时，雅隆部落联盟爆发内讧，父系和母系臣民各怀怨怒，所属各部公开叛变，藏王朗日松赞被进毒而死。

朗日松赞逝世后，十三岁的松赞干布在危难之中登上赞普之位，他以非凡的意志和毅力诛戮叛臣，降伏了达布、工布、娘布等部，完成了雪域高原的统一大业。

基业稳定后，松赞干布想起先祖拉托脱年赞曾在逻些的红山之巅闭关修炼，于是决定迁都逻些。

在雪域中部群山四合之中的吉曲河北岸有一片平原，平原上有三山突起，较大的一座是红山，形似巨象安卧；在红山的西南，是如雄狮跃空的夹波日山（药王山）；再一座是如猛虎盘踞的帕玛日山(磨盘山)。这便是地处雪域中枢的逻些，这里东接多康，西连象雄，南靠雪岭，北通青海，确实是开创大业的战略要地。

年轻的藏王松赞干布率领臣民，从亚伦哲堆园起程，经亚场自然现起之六字大明咒处，来到逻些。

松赞干布就在观世音菩萨亲自加持着的红山顶上修筑了一座堡寨，命名为“布达拉宫”（布达拉为南海普陀洛迦的梵语译音，意为观世音菩萨慈航普渡之舟），这座巨石垒成的布达拉宫，兀立红山之巅，气势非常雄伟壮观。

鉴于吐蕃没有文字，藏王松赞干布于是派遣图弥－桑布札前往印度学习文书。桑布札与十名随从携带黄金礼物，在印度南部拜擅长文字、精通声明的婆罗门李敬为师，学习文声词藻、创制文字的方法；又拜班智达拉日僧格为师，遍学一切五明典籍。桑布札学成后回到逻些，在玛茹觉王宫，参照印度兰查天文字体和乌都龙文字体，再结合吐蕃本土的语音，创制了以“阿”音为首的四个元音字母和拥有三十个辅音的吐蕃文字，同时，还撰写了八部语音法，解释吐蕃文的用法。

桑布札将初成新字呈献于赞普之前，松赞干布取出先祖留下的“宁布桑瓦”，令桑布札观看，桑布札认出是《旃檀嘛呢陀罗尼》、《宝箧经》、《诸佛菩萨名称经》等经。藏王大喜，下令全民习字，并亲自带头在布达拉宫闭门四年，学习新创的文字。

创制文字后，松赞干布派遣大臣分赴各国学习各国文化。从东方汉地引进了天文历算与十二生支，制定了吐蕃的历法；从西方尼婆罗等地学习了食物财宝的受用方法；从北面的突厥、于阗等国，取效其法律及各种政务的经验，再结合佛教中的十善法，制定了《十善法》和《清净十六条法》等法律法规。此外，为了引导吐蕃人能更好地理解佛法，松赞干布采用吐蕃传统的苯波教、第吴和仲居相结合的方式，使人民逐渐接受和信仰佛教。

经过创制文字和建立法制、官制、兵制等一系列法律法规，吐蕃国逐渐强大起来。松赞干布又率领部属东征西讨，先后征服了勃律、唐牦、象雄各部，使吐蕃成为幅员万里的雪域强国。从此，吐蕃赞普松赞干布被誉为王中之王。

创制文字之后，松赞干布派人到印度最南端的僧伽罗岛，请来自然生成的蛇心旃檀十一面观音像，奉为本尊佛像；又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像，均供奉在布达拉宫。

一日，松赞干布在本尊像前修习禅定，见圣像心间放出了两道光明，分别飞往西方的尼婆罗国和东方的汉地。松赞干布在禅观中，见到西方尼婆罗国，有怒纹佛母化身的公主名赤尊，身色莹白而具红润，口出诃利旃檀香气，并能通达一切文史典籍；在中原宛如帝释天宫的长安皇城中，有救度佛母化身的公主名文成，身色青翠而具红润，额现度母印记，口出青莲花香气，且于一切文史典籍无不通晓。松赞干布于刹那间明白，若能迎娶这两位公主为妃，则世尊八岁和十二岁之等身像以及一切大乘佛法以及尼、汉两地的物华都可输入吐蕃。

松赞干布与众臣相议后，决定先迎娶尼婆罗公主。

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