第七一八章 节约(1 / 2)

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 “无法拯救所有人”,放在这里,是一种不大不小的误解,阿达民所想的,是风险,一旦甄别出思维混乱、信奉神明的家伙,经过测试,也没有纠正的可能,那么这些人就必须被放弃,甩给死神去处理。

方然原本设想,对这些信神信鬼的家伙,都关进一个没有续命设施的定居点,等着死神来收割即可。

但现在,既然缺乏“材料”,是否可以将这些注定没未来的人……

“挪作他用”呢。

冷漠,绝对理性,即便身居这样的特质,方然还是被自己的这念头吓了一跳。

甄别不适合在新世界生活的人,这项工作,开展的比上述几大工程都早,这基本上是出于节约资源的考虑。

人,分为两种,信仰科学与不信仰科学,下场理应不同。

既然信奉神明,相信莫须有的怪力乱神之胡说八道,就没资格享有现代科技的成果,更遑论搭上时间列车,奔向永生,这是不言自明的道理。

盖亚净土大区的这近三千万人口当中,究竟有多少冥顽不灵、负隅顽抗的信徒,这一点似乎很容易辨明,事实上,却需要设计精妙的检测程序,动用asa甚至强ai,才有可能得到相对准确的结论。

至于大致的估计数,方然所见,这一比例大约为百分之二。

近三千万人,走过一条浸透血与火的路,到今天还有百分之二左右的个体,信奉虚无缥缈的“神明”;

这,岂但令人困惑,简直令人愤慨。

神究竟是否存在,早在巨山孤儿院,五岁孩童都能一眼看穿的事实,却有无数历尽艰险、劫后余生的家伙,依然深信不疑,阿达民并非对这些人抱有愤慨,而是真切的意识到,这种现象,正是混乱之旧时代的残迹。

人,不论现在怎样,生下来时都是一张白纸。

是哪些人,,是哪样的环境,将这些呱呱坠地的文明延续之希望,推向教义的泥潭,即便今天这一切已成往事,仍不禁令人感慨,

这种伴随文明至今,如蛆附骨的存在,究竟体现着怎样的客观规律,

又是一种怎样的人间悲剧。

“神明,是原始人面对大自然时,自然而然产生出的一种文化现象。”

卡奥*海因里希的话,一针见血,道出神明的本质,即便堕入此道的无数迷途羔羊,对此咬牙切齿,这论断也还是比《巴尔伯》之类絮絮叨叨的神棍口述日记,更能描述原始文明早期的风貌。

按这一断言,原则上,当人类文明发展到空前的高度,科技、经济、文化取得极大进步,神明这种东西,便应该从盖亚表面消失,成为历史陈迹。

然而现实又怎样呢,在联邦,乃至全世界,信奉神明的民众数量起起落落,

却始终没有一个下降的长期趋势。

这种现象,看似是文明发展与精神世界的背离,其实却暗指隐晦的现实:

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