第一百五十一章 坏心眼（1 / 2）

 第一百五十一章 坏心眼

现代人为什么不容易被宗教蛊惑？除了可以屡屡在美国大选年看某某教派为自己捞取世俗影响力的猴戏之外，大概就是因为绝大部分的问题和疑惑都有了各种各样的解释。科学让人们对于变化万千的天候，对于自然界中的万事万物，对于总是能引起恐惧的疾病和灾难甚至对于恐惧本身都有了一定的了解，或许人们对于某些东西的敬畏和执着少了，或许没有信仰对于有些人来说真的不能算是什么好事，但宗教却几乎再也没有机会将信仰建立在大众的无知上。

而在人们已经普遍理智的时代，宗教式的狂热仍然在一个个不同的人群中涌现……比如，粉丝。一方面是人们需要一些精神上的寄托或者宣泄，而另一方面，在资讯发达的年代，从数千年的时光里，从现代的大众传媒学说里总结提炼，衍生发展出来的各种各样的宣传技巧的极大丰富起了相当大的作用，蛊惑人心成为了一些人眼中可以操作的事情。

开始的时候，叶韬对写这样的一份行动方案还有些顾忌，毕竟这不是在建造一个什么伟大的建筑，而是在营造一个巨大的骗局。假如这个计划能够成功，即使这个计划是被高度控制着的，将来也不可避免地会造成许许多多人的怀疑、恐慌和失望。但是，当叶韬在脑子里努力回忆各种各样的宣传手段，各种各样的心理暗示方法，各种各样利用超越这个时代的知识和创意或者是利用人的思维盲区营造“神迹”的方法。当这些方法被他迟疑地抄在稿纸上，排列着，斟酌着是不是真的要写进这个可能有史以来最详细最邪恶的计划书里地时候。潜水已久的恶搞精神悄悄浮上了水面，终于让他把各种各样匪夷所思的想法一起写进了计划书里。他不用管这份东西送上去之后到底会引起什么样的反应，不用理会到底有多少人看得懂这些东西、能够真正了解到其中有些看似幼稚可笑的方法的真正含义。不用理会到底有多少已经攻击过他并且似乎以攻击他为乐的言官御史吹胡子瞪眼，也不用理会多少人会因为其中恶搞有趣的内容乐呵呵地笑出声来……能够有机会欣赏各种各样地反应和表情，或许正是叶韬可以追求的乐趣之一。

道明宗在叶韬看来，和他与谈玮馨所来自的那个时空中的道教有着很多类似的地方，从这个时空的上古神话、历史发展中归纳总结出了一套神位体系。道明宗或许是这个体系的完善者，他们倾注的大量地精力和财力将传统宗教的神位体系总结整理了出来，还将相关的文献付诸出版，但道明宗怎么都算不上是这个神位体系和宗教谱系的原创者。虽然由于各国的文化地类同。让道明宗在悄然向西凌之外的国家进行渗透的时候没有太大的阻力，但这种文化地类同性，这种大家有着几乎完全一样的神位体系，有着庞大历史纵深的共同框架，实在是有太多地方可以利用了。

叶韬在庞大的神位体系里选择了一个在传说中一直站在几位大神身后的不太有名的，以古怪脾性和坚决的铲除邪妄的行动而著称地雷音魔尊。从民间流传的，和道明宗整理的哪些文献来看，按照叶韬的想法。这家伙是个地地道道的阴谋论者和被害妄想症患者，而这样的性格导致了这个“神”不断变化形象，不断将邪妄斩杀在萌芽阶段，不断营造神秘感……而这个“神”，有着无数各种各样的民间传说故事。而故事里，“雷音魔尊”在大多数情况下给人留下的，这是个性子古怪地好人地形象，实在是有太多可以挖掘利用的成分了。

以这样一个形象为核心。以神秘感和正义感为核心价值，叶韬地地道道地玩了一把整合营销传播。他并没有把自己当作是一个神棍或者别地什么，而是彻彻底底地将自己放在了一个品牌营销经理的位置上，只是他要推广的东西是一种虚拟的产品而已，而在这个时代，推广这样的产品实在是很有挑战性的。设计，作为叶韬的老本行，自然是难不倒他的。他很迅速地为雷音魔尊设计了简单明了的识别标志，绘制了几种不同风格的图像。作为一个在美术方面底子比较扎实的设计师，他当年也临摹过戴敦邦先生的各种人物画，对于那种笔触笔调，对于那种张扬淋漓的人物形象非常崇尚，而现在，他揣摩着那种笔调感觉，以挺拔的墨线将一个坚定中有些疯狂的身披华丽战甲。带着兽头面具。背着像翅膀一样张开的弓，提着一柄长枪的“神的”形象呈现在纸上的时候。他觉得，当年临摹那些人物画的感觉回来了。而在这样的一张水墨标准像之外，其他各种各样拓展形象也纷纷涌现，对比强烈、色彩丰富的年画类型的神像画，将每个细节都刻画得栩栩如生的有工笔人物画性质却比例严格如照片一般的精细神像，乃至于他信手涂抹的卡通版神像对他来说一点难度都没有，唯一有些麻烦的是他毕竟没有带着全套画具在身边，那齐全的画具从来就是戴秋妍的专利。

有了形象之后，他还顺手给这个臆想中的教派编辑起《教典》来。由于这个雷音魔尊的性格使然，核心《教典》是一本不到一百页的语录式的东西而已。但是，叶韬在教典的周边材料上下足了功夫，《教典》注疏等最后完成，加上叶韬在里面附加的图标和线描绣像，估计可以有四百多页厚。除此之外，叶韬还根据传说框架写出了雷音魔尊一步步从凡人成为神的“传记”，大致确定了一个比较忠实于民间传说，略有夸张的《雷音魔尊传》。这本“传记”只是个开始，在这个传记的基础上叶韬草拟了可以让说书先生在酒楼茶馆开讲的《魔尊演义》故事大纲，这个比较意淫一些的大纲再经过说书先生们结合各地的语言特色进行润饰之后，想必是更加夸张，但给听书的老百姓留下更新印象地目标也就容易多了。他甚至还在积极考虑将魔尊的故事搬上民间戏剧舞台的可能。至少，他脑子里已经有了《魔尊传》的话剧台本了，等到回到丹阳，说不定可以让那些被谈玮馨在无所事事的那段时间里培养出了对舞台剧兴趣的世家子弟们尝试一下看看。

在设想了整个“雷音魔尊”计划的理论层面之后，叶韬开始规划起实际操作上的事情。在传播一种“宗教”地过程中，有一些事情是必须要做的，比如建立一个神庙类型的建筑群，而神庙里的那些“祭祀”也好“僧侣”也罢。总也需要和这个供拜祭的“神”的风格相适应的可以分等级的服色吧。叶韬画出来地祭祀服装，看起来有些像是日本式剑道的服饰，只是去除了护具，将头盔换成了帽兜，再加上了面具，而面具的不同形式和不同材质，也就朴素地形成了祭祀之间的等级。而神庙所属的敎兵，考虑到呼吸顺畅。则用布满网眼地口罩式面具，使用的武器主要是专门设计的同时可以双手和单手握持的重剑。

神庙只是整个宗教体系地支点，更重要的是这个“宗教”的组织架构。由于叶韬考虑的是一个高度可控的体系，传统的宗教形式似乎达不到这种功能，那么。又有什么形式可以将一大帮头脑容易发热的人组织起来，约束起来呢？首先跃入叶韬脑海的就是那种粉丝团，球迷会类型地组织，虽然组织结构上不够严谨。但这一点却是可以大大改变的。

在当年为弈战楼建立一个会员制度的时候，父亲和师兄们是本着对叶韬一贯的信任，支持了他建立起一个他们完全不明白做什么的体系来。但是，随着会员卡的发放，会员制的建立，他们才逐渐发现，会员制不仅仅是一个给那些一直喜欢弈战棋的玩家们提供优惠地借口，也不仅仅是会员们向非会员。或者是编号极为靠前地会员向那些数字开始变得庞大的后进会员们炫耀自己资历地证据，对于弈战楼的运营者来说，会员制度实际上也为他们提供了一个极为强大的反馈、分析和组织工具。通过会员的每一次进入弈战楼的消费的统计数据，弈战楼每一次调整楼里的布局，每一次组织比赛和活动都很有针对性，尤其是近几年来随着弈战楼的行军棋公开赛的影响力日益扩大，会员资格越发显得重要。不少会员甚至在一次次炫耀中无形地为弈战楼做了广告。而在好几年的会员制度的运行管理中，弈战楼和叶韬也都积累起了相当丰富的管理经验。