第一章 第一千二百五十八章 古代武学(2 / 2)
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣!这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。</p>
而术者,变化之道也。</p>
从剑经中的歌诀可以看到这样的记述:“精神凝结一团团,动静之为贵自然。随所往来无阻滞,任从指点合先天。”</p>
从这段论述中,张岳丘可以知道古代先贤的想法和思路,随所往来的顺随为法而实施攻防招法,是其基本攻防变化之技术。</p>
而柔化刚发,以柔用刚是其根本的技术方法。</p>
至于“功”则是功夫、听探、顺化之能力,更是以柔用刚之攻防能力,以及至妙变化之自出的能力,最后也是含形随应致变时至神知之能力。</p>
“务须功力体精神”之能力,层层体现攻防功夫之能力。</p>
而“形”,乃有形的手战之道,无形的手战之道。</p>
有形者,因形练形,后天之功,果能以先天之神为体用,足以向机御变,因变致神。无形者,极至道成,其妙存乎虚灵之人,其几速于影响。有形者,至妙变化之自出;无形者,含形随应致变,时至神知。</p>
“意”:则是指不动不牵意诚笃。气随心到,心逐气穿,心能普照,气自周全,久而力自加焉。</p>
式如行云流水,无停无滞,瞬息存养,动静轻清而灵,入手神妙,可以进退如意,形无定门,非斜非横,忽高忽低。功夫到此,可谓通真。此段论述,将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。</p>
关于“体”,也就是人类的身体,《浑元剑经》也得非常明确,健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体,皆论述得清清楚楚。</p>
健之体:本乎天之一,养气于至清,则健之体立。</p>
顺之体:则乎地之一,融精于至宁,则顺之体立。</p>
神之体:此于艮之一,涵神于至灵,则神之体立。</p>
浑之体:以灵神,又浑化清、宁而一之,则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。</p>
内外全无渣滓质,养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我,变动飞潜各有常。</p>
极至则无形无象,无极之体。</p>
而“用”是有其体,自有其体之用。有刚柔之德体,就有刚柔之德体的“柔化刚发,以柔用刚”之用。</p>
健顺和之至的太和一气,则无形无象的无极艺境,则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚,使坚刚化为乌有,神明艺境、化境之极也”。</p>
张岳丘博览群书,从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。</p>
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认识,其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期,对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。</p>
张岳丘自己就认为,下达明、清两朝代各家经谱之内容,能够贯通古今之传统手战之道,由此证明传统手战之道的流传原本一脉承传,非此《浑元剑经》莫属。</p>
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承,自有其历史上不可磨灭的作用。短了,《浑元剑经》上承唐、宋两朝,下启明、清两朝,有着承前启后的独自所处的学术地位。</p>
《浑元剑经》最典型的特点,就是既没有提到少林达摩,又没有提到武当张三丰,乃典型的中华传统手战之道的论述。</p>
后世盛传的武当和少林,其实都只是千百年来华夏武学发展的某个流派,而无法包含武学本身的全部内容。</p>
这本《浑元剑经》,使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种法,基本上有了个明确的认识,自可澄清许多不切实际的法了。</p>
尤其是如今武学上争执得比较厉害得“内外家”之法,及“明、暗、化”三劲层次之分的法。</p>
特别是“形、气、神”三种功夫艺境之法,在《浑元剑经》中都有雏形之精辟论述。</p>
尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们,多不知道《浑元剑经》的存在。</p>
但是为什么在练、体、用等诸方面的论述,又极其相似,基本法则又如出一辙呢?</p>
《浑元剑经》的这一价值,又是其它明、清之经谱所不具备的。</p>
总之,从手上的这本还原过的《浑元剑经》之中,张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前所能够认识到的武学境地。</p>
尤其是其在传统手战之道的学术地位的价值,更不是张岳丘今天能够完全认识清楚的。这是需要不断的再认识,才能够较清楚的认识到的。</p>
千百年来,许多知识和技艺,都被人为的损毁而导致失传,以至于留下太多的遗憾。而今,张岳丘的前进道路才会如此曲折,欲进无法。</p>
虽然拿到了一本很好的教材,可是张岳丘对《浑元剑经》的内容仍旧有着不少疑惑。</p>
最主要的问题是,陈洁仪在看过之后,认为这不是原本,至少其中真意流失许多。而且陈洁仪也不太相信剑经中记载着的那些关于“剑气”和“剑仙”的法,认为太过匪夷所思,不符合目前的武学发展。</p>
但张岳丘却并不认为这本书是假的,也不认为还原的内容有什么大问题。</p>
《浑元剑经》的主要内容非常精细,而且并没有自相矛盾之处,显得非常系统化,更是便于修习者自己的梳理和研究。</p>
书中的主要内容,其实是剑术的学以致用。</p>
其专业学术性较强,只为传统手战之道而用。就其“浑之体、元之用”的论述内容、术语分明,概念清晰。</p>
就其“故君子有三变,望之俨然,即之也温,听其言也厉,功用到此,谓文兼武全将相身,更必出处有道焉。”三变艺境论述分明,因果一致,结论准确。</p>
非传统手战之道之大家的亲身所历之境,纯文人是不可能谈的出来的。</p>
而且其所论述内功诸法及破七壳之,非经修炼历练之经过,亦很难论出的。对于这些,张岳丘自己就有着切实的体悟,内行看门道,这是骗不了人的。</p>
就其“九凤朝阳”中的“左右偏衫跕更牢”一句,非行家里手之佼佼者,亦难以写出的。</p>
关于“至妙变化之自出的刺猿剑法,含形随应致变,皆从他力取法,自可时至神知的飞仙剑法”的划分,此中分别之微妙处,更显传统手战之道的专业性知识之成果的,这更是外行所不能分辨的清楚而又如此明白的。</p>
当然,这方面例证,数不胜数,皆可证明此剑经乃传统手战之道的大家的手笔,方才有可能得出这些知识。</p>
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