第一千三百五十八章 所罗门王（2 / 2）

但衣索比亚政府和教会拒绝了所有想看约柜的请求。一些古典的犹太教教士抨击所罗门王的品德，并声称这个孩子应该是300年以后摧毁所罗门神庙的尼布甲尼撒二世的祖先。</p>

为了避免与邻国发生冲突。安定国家，所罗门娶了几位强大邻国埃及、摩押、赫族、以东、亚扪、腓尼基的公主为妻，并保留他们各自的宗教信仰。</p>

使所罗门的后宫中存在了繁殖女神、太阳神之类的亚非异教偶像的祭坛，相对于犹太人共同信仰的犹太教和耶和华而言，所罗门的这种举动很显然带有叛教倾向。</p>

甚至为了讨好嫔妃，所罗门王甚至允许她们在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛为自己的神烧香献祭。</p>

虽说这些举措虽然让嫔妃很高兴，但圣经记载说：“耶和华向所罗门发怒、因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说、你既行了这事、不遵守我所吩咐你守的约和律例、我必将你的国夺回、赐给你的臣子。”</p>

“然而因你父亲大卫的缘故、我不在你活着的日子行这事.必从你儿子的手中将国夺回。 只是我不将全国夺回.要因我仆人大卫、和我所选择的耶路撒冷、还留一支派给你的儿子。”</p>

结果所罗门一死，公开的叛乱就爆发了，直接的起因是由于所罗门时代过于沉重的赋税和徭役。从此统一的王国分裂为北国以色列和南国犹大。</p>

“我把以下一切事都记在心上, 要寻出这一切事的底蕴: 原来义人、智者和他们所做的事， 都在上帝手中。世人并不知道他们之前的一切爱恨。”</p>

上面这段话被记录在《传道书》之中，传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”</p>

传道书是旧约圣经诗歌智慧书的第四卷。书中内容指出是大卫的儿子所罗门王所作。传道书的写作对象是当时耶路撒冷的居民，因为这本书的名字本身就是召集的意思。</p>

书中并没有特别提及所罗门的名字，但有几段经文颇明确地显示他便是这书的执笔者。招聚者自我介绍时指出自己是“大卫的儿子”，“在耶路撒冷作过以色列的王”。</p>

这点仅对所罗门适用。因为他在耶路撒冷的继位者仅能作犹大国的王。此外，招聚者也这样写道：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人。而且我心中多经历智慧和知识的事。”</p>

这跟所罗门的情况吻合，所罗门王曾发表了3000句箴言。谈及执笔者的建筑计划，包括修建葡萄园、园囿、灌溉系统、编排男女仆婢、积蓄金银及获得其他许多成就。</p>

这一切正是所罗门的写照。示巴女王在目睹所罗门的智慧和兴盛之后说：“人所告诉我的还不到一半。”</p>

书中指出执笔的地点是在耶路撒冷，因为招聚者“在耶路撒冷”作王。写作的时间应当是公元前1000年之前，在所罗门统治的40年间，在他获得书中所说的各项成就之后，但却在他犯拜偶像的罪之前。他写书时已享尽荣华富贵。对世事具有深刻认识。</p>

约柜，那个布满黄金的正方室，并不是所罗门圣殿引起学者们注意的惟一特征。内殿的建造者的血统也同样使人感兴趣。他们是外国人。被召来完成所罗门需要的其他一切金属器皿的制作。</p>

所罗门差遣三个人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。</p>

看到以上这段话，不少学者就立即注意到了其中“寡妇的儿子”这几个字。这是为什么呢？因为学者们知道：“圣杯传奇”里第一次提到主人公帕西法尔时。也使用了几乎完全相同的话：“孀妇之子。”</p>

的确。圣杯传奇文学体裁的创立者克雷蒂昂?德?特罗耶，以及他的继承者沃尔夫拉姆?冯?埃森巴赫，都曾经用了大量的篇幅，清楚地讲到帕西法尔的母亲是个寡妇。</p>

那么这是不是又一个奇特的巧合呢？</p>

它虽然使用了常常是欺骗性的大量象征手法，但对圣杯的虚构追寻，却仍旧仿佛是精心设置的，其目的在于用一种密码去表现对失踪约柜的真正追寻。</p>

这样的推论让很多人联想到了达芬奇密码。</p>

因此学者们得出过结论：无论是追寻圣杯还是追寻约柜，圣殿骑士教都是主角。而这个教派在14世纪被摧毁以后，他们的许多传统都被共济会保留了下来。</p>

因此。《圣经》里被所罗门召到耶路撒冷的这个“推罗的户兰”，不但像帕西法尔一样是个寡妇的儿子，而且是共济会极为看重的一个人物。</p>

他们把户兰称为“户兰?阿比夫”，并在他们所有最重要的仪式上提到他。</p>

在共济会的传说里说，户兰完成了所罗门圣殿的铜作以后不久，就被他的三个助手谋杀了。不知为什么，共济会认为这个事件的意义极为重大，乃至在共济会大师的人会仪式上都要纪念这个事件。</p>

在这种仪式上，每个新大师都要扮演户兰这个角色。</p>

在一本权威著作中看到了对这种仪式有关部分的描述，今天的共济会依然举行这种仪式：新入会者蒙眼躺在地上，听见三个凶手说要先把他埋进一堆碎石里，等午夜12点再把尸体从圣殿里抬出去。</p>

为了象征埋葬户兰?阿比夫，扮演户兰的新入会者就被裹在毯子里，抬它到屋子的一边。他很快就听到一个铃铛响了12次，于是，他就被从那个“碎石”坟墓抬到了“摩利亚山西面”一座小山上掘出的坟墓那里。</p>

摩利亚山即圣殿。</p>

他听见凶手们打算在他的坟墓上插一根皂荚树枝，作为标记，然后准备渡过红海，逃往埃塞俄比亚。</p>

今日的骷髅会还有某些精英组织的入会仪式，大多都是如此，可见这种秘密的知识和宗教传承所代表的力量和意义。</p>

这里还有另外两个的巧合，一个是小巧合，即那根皂荚树枝，别忘了约柜也是用皂荚木做的。</p>

另一个是大巧合，即在共济会的传说中，谋杀户兰的凶手们打算逃往埃塞俄比亚。虽然不知道这些细节的分量究竟该有多重，但始终无法摆脱一种感觉，那就是：这些细节必定在某个方面和对约柜的追寻有关。</p>

《圣经》有段经文提到了户兰为所罗门圣殿制作的铜作，其中的一件是：一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘……海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。</p>

这个“海”曾被放在圣殿的院落里。它是一只巨大的铜盆，直径15英尺，高7.5英尺。不装水时，它的重量大约有30吨左右，而它通常都要保持装满大约10000加仑的水。</p>

大多数权威都坦白承认，他们不知道这个铜海是做什么用的，只有一些人认为它象征着《创世记》里提到的“原始的水”。还有些人认为，它是祭司们在仪式上净手用的。</p>

这些假说全都不能令人满意，其中后一种假说似乎最不可能，因为《圣经》上说得相当清楚：户兰还做了10个小钢盆，它们就是供祭司们净手用的——这些铜盆都有带轮子的盘架，每只可盛“40罢特”。(未完待续。)</p>