第一千三百六十七章 阿兹特克（2 / 2）

学者们在研究到这里的时候，不得不思考为何阿兹特克人会把西班牙人误认为是羽蛇神，在这里不得不考虑道活跃于西方世界的某部分高等蜥蜴人的存在。</p>

西班牙人在城内搜括黄金，并屠杀了阻止他们的祭司们，这导致了后来的暴动，蒙特苏马二世在1520年7月1日的一场暴动中被大石头击中脑部死去，西班牙也被迫放弃特诺奇提特兰城。</p>

阿兹特克人从北面征服墨西哥峡谷之后，很快就吸收了原有的文化，建立了一个在拥有强大军事力量的奴隶制国家。</p>

在15世纪时，阿兹特克人已控制了整个墨西哥谷地、峡谷及周围地区的部落，在特斯科科湖的两个岛上建立了自己的城堡特诺奇提特兰，城分为四大区，原属四大部落居住，下面各分为二十个氏族。</p>

氏族公社逐渐转变为农村公社，土地基本上归公社所有。后来从征服中获得大量的土地和奴隶，拥有掠夺来的土地、奴隶和财富的上层人物形成贵族统治阶级，他们的土地由奴隶和被征服的氏族耕种。</p>

除战俘、奴隶外，本族的欠债者和罪犯也可沦为奴隶。</p>

阿兹特克人吸收和融会墨西哥和中美地区的古文化而形成了新的文化。他们在农业生产方面采用灌溉系统，在居住的湖畔水中打木桩和在木筏上铺湖泥，扩大耕种面积，称为“浮动园地”。</p>

铜、青铜和金银制品也较普及，铸造和压印金器和用宝石镶嵌的装饰品，都达到很高水平。陶器和纺织品做得相当美观。</p>

在医学方面，发明用如奎宁、毛地黄等药物，并且能够进行某种程度上的治疗，并掌握了原始的麻醉术。</p>

阿兹特克人在建筑方面取得了卓越的成就。修建在湖中岛上的特诺奇提特兰城，有三条道路与陆地相通，并有人工的石槽供水系统。</p>

城内修建有40座金字塔形庙坛，其中最大的金字塔庙坛。有144级台阶。还有白色大厦、楼台、宫殿，街道与运河交错，被西班牙殖民者称为“世界的花园”。</p>

在16世纪初。这座城市的居民达6万人之多，是当时世界上少有的大城市之一。阿兹特人的这座城市规模和装备的工艺设计都让西班牙殖民侵略者惊讶和羡慕。</p>

继续预言的知识点介绍，学者们不能肯定马雅历第13个伯克盾代表什么意义。古典期的马雅文明没有做出记载，可能后人也没有继承。</p>

属于不同知识领域的学者们驳斥了这个2012年世界末日的说法，他们声称并没有任何现存的玛雅刻本记载了这个预言。主流的玛雅学家认为长计历在2012年“结束”是扭曲玛雅历史的说法。</p>

对现代玛雅人大体而言，并不把那个末日的日期视为很重要的日子，而关于末日的古典资料相当稀少而且互相矛盾。</p>

这暗示著。就算玛雅人对那个日子有什么一致的看法，那个日子也不怎么重要。而美国考古学家在2012年5月发现位于危地马拉的玛雅遗址上的玛雅天文现象表，显示玛雅历过了西元2012年之后。仍延续至西元9000年左右。</p>

再说，依《波波尔.乌》文中提及的中部美洲创世神话与阿兹特克创世说等传说，人类现在早在第五太阳纪，不是要面临第五纪。</p>

柏克莱加州大学人类学教授乔艾斯说。马雅人从未做过任何预言。2012年只是马雅古历展开下一轮的大约时间，类似汽车里程表在一定里程后会重新计算。</p>

可见2012年不是终止，而是新循环的开始。</p>

玛雅历是一套以不同历法与年鉴所组成的系统，为前哥伦布时期中美洲的玛雅文明所使用。这些历法以复杂的方式互相同步、并紧密结合，形成更广泛、更长远的周期。</p>

玛雅历法系统本身建立在通行于当地的历法系统上，而该系统至少可追溯到西元前6世纪，与其他中美洲文明所使用的历法享有许多共同的特征。</p>

例如较早期的文明像是萨波特克与奥尔梅克之历法，以及当代或较晚期的文明如米斯特克、阿兹特克等的历法。</p>

虽然中美洲历法并不源自玛雅文明。但其后续的延伸以及去芜存菁的手法是最为精密的。</p>

在阿兹特克历以外，玛雅历同样是文件最齐全、最能够完整理解的历法。</p>

根据玛雅神话传统。如犹加敦殖民地时期的纪录文件，以及古典时代后期与后古典时代重建的碑文中，伊察姆纳通常被归为替玛雅人的祖先带来历法系统知识的神祇，并带来了基本的文字与其他玛雅文明的基础面。</p>

在这些历法之中最重要就属那260天的历法，它盛行于当时所有的中美洲社会，且年代相当久远，几乎可确定是当地最古老的历法之一。</p>

现仍使用于墨西哥的瓦哈卡、恰帕斯州、韦拉克鲁斯州以及危地马拉高地的玛雅社群中，而玛雅版的260天历法通常被学者称为卓尔金历。</p>

卓尔金历并与另外一个称为哈布历的365天历法互相结合，组成持续52个哈布历周期的同步循环，称为历法循环，而卓尔金历与哈布历的重要组成单元分别是13天以及20天的小周期。</p>

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另有一种不同形式的历法则用于记录更长单位的时间，并作为碑文铭刻用的日期，主要是为了辨别不同事件之间的关联。</p>

这种历法称为长纪历，是以神话起点的所经天数为基础，并得以向上延伸，以表示未来中的任何日期。这个历法采用了进位制，系统中的每一个位数皆表示了特定天数的增加倍数。</p>

玛雅数字系统本质上是二十进制，即每个位数皆表示了前一个位数的20倍。除了一些个非常重要的例外，然而有一点必须注意：长纪历与太阳年是无关的。</p>

许多玛雅长纪历的碑文中有经过所谓月序历的增补，月序历是另一种历法，提供了半年周期中阴历月的月相以及月球位置的资讯。</p>

玛雅人还使用了584天的金星周期历法，其中追踪了金星在白天与晚上的升起及合相的时间。历法中的许多事件被视为是不祥、有害的，且有时战争会订定在此历法的特殊事件上。</p>

另外也发现了其他较不普遍，或理解不足的周期、组合、及历法的演进。在少数几个碑文中证实了有819天历法的存在，其中重复了9天以及13天的时间间隔，这些时间间隔的名称与众神、动物、以及其他的重要观念相关。</p>

随着使用进位制的长纪历之发展，玛雅人有了能以线性关系纪录不同事件的绝佳系统。理论上，这个系统可以很轻易地表示任何所需的时间长度，只需增加代表更高位的数字即可，而借此产生无止境增加的天数乘积，使序列中每一天都能占有一个独特的长计历数字。</p>

实际上，绝大多数的玛雅长纪历碑文中只局限以系统中的后五项系数表示，用来表示历史或现代日期早已绰绰有余，周期大约相当5126个太阳年。</p>

即便如此，目前残存的若干碑文样本揭示抑或暗示有更长的序列存在。此表示玛雅人相当了解线性的时间观念，将过去、现在和将来，整合成了一个完整的历史环。</p>

然而，与其它中美洲社会相同，各种历法周期的重复、可观察的自然现象周期、以及他们神话传统中一再重复死与新生的意象，皆对玛雅人社会产生了重大且普遍的影响。(未完待续。)</p>