第两百九十五碗 疾风知劲草 板荡识忠臣（1 / 2）

 年过后，回京述职领赏的大将们准备回到各自的防区前，王钰告诫他们，不要松懈，不要以为天下太平，就可以刀枪入库，马放南山。让他们回到防区之后，立即着手准备再次出征，趁着这个机会，把蒙古人彻底打垮。

这次对蒙作战，虽然消灭了蒙古王汗的主力部队，其王子也速该也伏法被诛，可蒙古匪首忽图刺仍然在逃，他不死，蒙古的精神就还在，对于这个人，王钰的想法很明白，活要见人，死要见尸，决不给敌人以东山再起的机会。在几位大将辞别皇帝的时候，王钰送给他们四个字，“除恶务尽”。

大燕兴武三年，国家进入一个空前繁荣的时期，经济腾飞，财政收入突破一万万贯。军事强大，四海臣服，天下间敢与中原抗衡者，死的死，逃的逃。大燕帝国周边国家，不是藩属就是友邦，真可谓“汉旗指处，望风逃遁，明犯中华者，虽远必诛。”

如果光是经济军事的强大，那么大燕还称不上是一个强国。在王钰掌权开始，一直到兴武三年这段时期，得益于前朝赵宋以及王钰本人所推行的开明文化政策，允许不同的见解，不同的声音存在，大燕的文化也是空前发展。

不论诗歌，辞赋，绘画，书法，音乐，建筑等诸多方面，较之前代均有长足发展，文化艺术领域呈现出百花齐放的格局。这里还有一个趣闻，在书法界，有一派人学的是前朝皇帝宋徵宗的瘦金体，当时就有地方官员向朝廷禀报，说这件事情很不妥当。应该禁止，这难道是在怀念前朝吗？

北京的大臣们也同意这种意见，最后报到皇帝那里，王钰却笑说。如果写瘦金体就是怀念前朝。那秦始皇统一了文字，我们现在用地都是这种文字，是不是在怀念秦朝的暴政？遂不予追究。

正是因为他这种开明的态度。客观上鼓励了这个国家的文化们，敢于抒发不同地见解，不同的学说。不仅仅在俗世。就是宗教界，也呈现出百家争鸣的局面，佛教，道教，都有不同派系出现，宗教界领袖各抒己见，各领风骚。甚至连极个别朝中大臣，也是其信徒。

但王钰本人不崇信任何宗教。也不鼓励大臣们信仰宗教，因为他担心重蹈宋徵宗不管朝政，成日在后宫炼丹地老路。

不过这个时候，有一种学说开始兴起，这种学说由前宋大臣周敦颐提出。他的两个学生程颢，程颐继承并发扬光大。这种学说。把“理”视为最高哲学范畴，认为“理”这个东西，无所不在。不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活地最高准则，所以世人称之为“理学”。

理学的主张，简单的概括，就是“存天理，灭人欲”。就是说，人应该以“理”来规范自己的行为，把都禁锢起来，不要乱想，不要乱说，更不要乱做。理学由周夫子提出，又程家兄弟发扬光大，到了王钰的大燕朝，已经有了相当的规模。读书人里面，很多都在研究，信奉，在社会上也有一定的群众基础。

眼下，就有一个非常有名的读书人，上奏朝廷，要求在科举考试中加入理学地试题，全国推广。这个年轻人叫朱熹，在刚刚过去科兴殿试中，被王钰御笔点中，进士科二甲第三名。

坦白的说，王钰根本不知道这个“理学”是个什么东西，他读过一些理学的学术著作，对他们的学说，抱着部分赞同，大部分不敢芶同的态度。但为什么反对，为什么赞同，他也说不出一个所以然来，毕竟他是皇帝，不是学者。

但要加入科举考试之中，这就值得商榷了。大燕地科举考试，沿袭宋制，只有两科。进士科和诸科。考试内容，进士科考“经义”，“论”，“策”。经义，就是历代儒家经典，只要你会读得多，背得多，基本上可以通过。

但“论”就没有这么容易了，就是要你写论文，这些儒家经典你学了，你“知其然”，但你“知其所以然”么？这一项内容，要求考生针对典籍，写出自己的见解。死记硬背地人，到了这一项，往往被刷下来。

至于“策”，那更是难上加难了。简单的说，就是政策，对策。你参加科举是为作官，那你得有施政纲领啊，你打算怎么作官呢？你对治理这个国家有什么独到的办法呢？死读书地人，是绝对通不过这一顶考试的。

这种以“经义”，“论”，“策”取士的办法，其实是王安石最先提出，王钰自己当宋朝宰相变法时，又借用过来，加以完善。为的，就是要录取真正有才能，又有学识的人作为官员，最高宗旨，就是讲究“学以致用”。正是因为进士科的难度经过王钰这么一搞，录取人数，逐年下降，由宋朝巅峰时期的五六百人，降到现在的两百人左右。最少的就是兴武三年的这一科，只录取了一百三十多人。

如果只这样推行，那就太完美了，虽然在封建时代，但绝对可以挑选大批优秀人才。可问题是，读书人那么多，你只录取一百多人，其他没考中的人就有怨言，就要乱说话。王钰有鉴于此，借用了前宋一个非常臭名昭著的办法，就是“赐同进士出身”。

这个办法就是说，那些屡试不中的人，考到头发胡子都白了还中不了进士，可以借由在职大臣举荐，皇帝恩准，赐给你相当于进士这样的出身和地位，也就是“相当于进士”，也可以授官。这样一来，王钰自己推行的英明科举考试制度，效果就不得不打一些折扣了。

现在朱熹提出，要加入理学的题目。虽然皇帝对理学大部分不敢芶同，但他却看出来了，这种学说就是要求人民都当“顺民”，不要当“刁民”。对维护他的统治，大有好处。坏处就是，把人的思想都禁锢了，要是等到几百年以后。中国会不会是一个到处充塞着表情麻木，思想呆板人民的国家？

“朱熹说，科举考试要加入理学地题目。朕思之再三。没有定论，今日朝议，诸位爱卿各抒己见吧。”这日早朝。王钰把这个议题抛了出来。

或许他还没有意识到，他正在进行着一个影响中国上千年的行动。往后的中国，是继续学术科技先进，傲立于世界东方，还是日渐沉沦，最终成为一个东方病夫，就看他今天如何决定了。因为，他正在决定“程朱理学”的命运。

大臣们几乎没有人不知道理学。很多也是理学地支持者，皇帝话音一落，朝廷首相尚同良马上站了出来。他说话可是极有分量的，基本上可以代表绝大部分朝臣的意见。

“启奏圣上，臣……”看来尚相要大发议论了。

反对！”一个高亢地声音陡然响起。不止吓坏了满朝钰也抖了一下。

尚同良回头一看。居然是门下侍中孟相爷。尚相满脸尴尬，这我什么都还没有说，孟相您在反对什么东西？

“孟爱卿。要让人说话，你要反对也要等尚爱卿把话说完吧？”王钰笑道。

“圣上！根本不用谈，坚决反对！理学，实由前朝周敦颐提出，臣认识这个人。他当初任广东转运判官时，是臣的下属。臣曾经为了理学，跟他辩论了十几年。臣对他的人品非常推崇，但对于他地学说，两个字，荒谬！存天理没有错，灭人欲却是挂羊头，卖狗肉。他是想这世间所有人，都遵守他那套规则，戴着枷锁生活！”孟昭常常连皇帝都不给面子，并不用说这位理学的开山祖师了。

“孟相，遵守道德准则，严以律己，没有错吧？”尚同良问道。

“那也要看什么道德准则，理学要人不妄言，不妄议，不妄动，这难道也是正确的？”孟昭随时看起来都是一副愤怒的样子，若是放在王钰生活那个时代，标准的老愤青。

“这难道有错？”

“为人处世本来就应该这个样子吧？”

“孟相，您是不是太敏感了一些？”

大臣们见他一副义愤填膺的模样，纷纷笑着劝解道。王钰倒是奇怪了，这孟昭一直以固执著称，连自己都敢顶撞，应该说是一个保守而又呆板的人，怎么在理学的问题上，态度这么大地转变？

“圣上，各位同僚，这个问题一定要重视！坚决不能让理学进入科举！甚至在民间也要弹压，不许公开传播！试想，若理学成为正宗，人人信奉，人人恪守，那么几十年，一百年以后，整个中华大地，你就看不到一个有真知灼见的人！如果读书人都去研究理学，朝廷还取什么士？录取理学分子能够作官么？圣上执政以来，鼓励百家争鸣，对于学术，从来都是保持着不过分干预的态度。只要在忠君爱国这个大前提下，有不同意见那是好事。要是天下人都是一种声音，那才可怕！真要到了那时候，恐怕亡国之期不远矣！”

满堂震惊！胆小的大臣们甚至陡然感觉血往脑袋上冲！这孟相爷是老疯了吧？你敢在资政殿上，天子面前，说出“亡国”这两个字？你是在诅咒大燕么？

王钰也感觉这孟昭激动过头了，说话不分场合，也不想想合适不合适，轻咳一声，微怒道：“孟爱卿，朕虽然不是什么千古一帝，盖世明君，总还不至于成为亡国之君吧？”

孟昭也感觉到了自己的言辞实在不合适，遂告罪道：“臣一时激动，口不择言，陛下恕罪。但臣是出于义愤，理学若由朝廷提倡，全面盛兴地话，将会流毒无穷，祸及子孙。”

“爱卿此言，是不是太过头了？一种学说而已，不至于闹到这个地步吧？”王钰笑道。

“孟相，不会是您在前朝作官的时候，那周夫子跟您有过节，现在人家过世了，你才……”有人半开玩笑半认真地说道。

孟昭突然转过头去，瞪着那个说话的大臣：“孙大人，孟昭虽然一张臭嘴。时常惹圣上生气。但这颗心，从来都是公正严明，对就是对，错就是错。理学若兴起。我中华不复优势！要知道，以军队征服别人，迟早有一天要撤退。若以文化影响。则可千秋万世不灭。中华为什么是天朝上国？不仅仅是因为我们有强大的军队，有广阔地疆域，更因为我们有先进地文明！我们的文明怎么来的？那是一代又一代的人不断地完善。不断的改进。如果放任理学兴起，就会堵绝天下士子的思想，没有人再去怀疑和完善儒家学说。到了那时候，我们地先进在哪里？”

“孟相此言大谬！儒家经典，孔子学说，怎么会不完善？难道我们现在读的圣贤书，都有错吗？”突然一人抗声问道。

“当然！人非圣贤，孰能无过？儒学从来就不完善。就算今天完善，时过境迁，你敢保证儒学将来也会适应吗？天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。你难道没有听说过吗？人不能总吃老本，要通于开拓进取！这才能立于不败之地！”孟昭引用的这三句话。是前宋宰相王安石地名言。

就是说，自然灾害不值得畏惧，祖先制定的法律规则不值得完全效仿。人的流言蜚语不值得顾虑。人要勇于创新，不断改革，才能适应时代的需要。

孟昭今天，可谓是舌战群儒，尚同良还没有说话，就被他顶了回去。王钰若非皇帝，真想替他拍手叫好，没想到，这位平时固执的孟相爷，还有这般的真知灼见。就是放在一千年以后，自己生活的时代，他的言论也是很有水平地。