第86章 钟山神殿的祝师（1 / 2）

 六：最后天了，深情的召唤具票啊在地球的中国，传说中执掌北方的天帝应该是“颌殒”读音：专须，相传是黄帝之孙，昌意之子，居帝邱今河南省濮阳东南，号高阳氏。

司马迁大大的《史记五帝本纪》中，对他的评价很高，说他“静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地。载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，梨诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于播木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属

不但司马迁，历代的史学家都他的评价都很高，他们普遍认为：颌殒和他侄子“帝营。”是上古时期黄帝之后的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。现代的国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信黄帝、颌顾、帝营三人为华族祖先，当是事实

但是，颌顾在史学家心目中的印象虽然很好，但悲剧的是，他在民间极为不受待见。

在民间传说中。这家伙在死后，却变成了一种怪物“鱼妇这种“鱼妇。是一种半蛇半鱼。而且半边身体干枯的怪物。据说是颌殒死的时候，网巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出，蛇变成了鱼。已经死去的烦殒，便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中。为此死而复生。后来人们就把这种和烦殒结合在一起的鱼叫作鱼妇。

颌颍变成了怪物还不算完，而且还说他生了三个鬼。《按神记》说：“昔颌顾氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水。为勉勉鬼；一居人宫室。善惊人小儿，为小鬼

以颌顾老兄在民间的形象，如果不是有国家级祭祀撑着，他根本就混不下去，仆街都仆到姥姥家了。如果在地球，因为早就没有真神了。所以还不觉得如何，反正就连在国家级祭祀里，他也只是个添头，可有可无而已。

但是在这个有真神的世界，这厮就完全被人民无视了，抛弃了。“五帝”的宝座自然是没有了。

“五帝”的宝座是不能空着的。颌顾滚蛋了，就得再找一个来代替。所以，烛阴这位老前辈就被抬出来，堂而皇之的占据了颌顾的天帝宝座。

不过，鲜霉的神明也不止烦顾一个。原白帝少昊就是他的难友。

少昊在民间的形象，虽然没有颌殒那么悲剧，但他就是个打酱油的路人甲。因为他在人民心目中的形象实在太苍白了，除了在国家祭祀的时候，还能记得起他之外。在其他时候，他根本就是可有可无的角色。像这么没有存在感的家伙，自然不可能高踞天帝之位，于是这位老兄也仆街了。原本属于他的“白帝”宝座，就被更受人崇拜的人气大神董尤给拿走了。

因为目前苏择接触到的神明资料不多，所以其中到底是怎么回事。他也不得而知。反正在他看到的资料里面。颌殒和少昊两位悲情人物可谓倒霉到家，不但没有封神，连“地械”都没有他们的份。甚至就连每年大汉官方举行的祭祖活动里面，他们也只是陪客的份。

不过想想也确实应该如此，因为据史料记载，秦汉两朝就是萤尤崇拜最鼎盛的时期。秦朝时古典军国主义的代表，自然不用说。而汉朝比秦朝更加暴力，“强汉”的评价可不是说说而已。这两个，朝代正是尚武之风最浓的时代，所以军神萤尤的地位自然是极高的。异界的大汉正是在东汉时期穿越来的，自然也继承了对萤尤的信仰。

而烛阴也是如此，他原本就主宰着气象和季节，对于农耕民族来说。气象和季节这也是最最重要的事情。中国原本就是一个以“耕战”起家的国家，尤其是到了一个陌生的世界，种田和比更是不可缺少的事情。因此这两位大佬能上位，也是人民的需要。

因为神截不但是天地原力的具现。同时也是众生愿景的具现，所以顾殒和少昊下台，黄尤和烛阴上位。都是人民的需要。

不过，在这个世界烛阴大神比在地球混得还好。不但成为五帝之一，职务还增加了“监察”和“守护”两个重量级的神职。

这里的“监察”是指对整个华夏神系和大汉帝国的势力范围内，进行信仰上的监察；而“守护”就是指打击各种邪教，使人民不被各种邪神、伪神迷惑和侵害，因此烛阴的“钟山神殿”就带有宗教裁判所的性质。

凡是华夏神系的敌对神袱，以及邪神、伪神的教会和信仰者，都是钟山神殿的监视和打击目标。而且他删且责对整个华夏神系本系统的教会神职人员的审杳和愕瞥，划果有神职人员做出违反教义和法律的事情，不管他是属于那个教会的他们都有检查和举报的权利。

甚至按照现在的法律规定，凡是立新庙，建立新的教会，或者祭祀新生的神明、地械或地灵的仪式，都需要经过“钟山神殿”祝师到场观礼。做见证，才算是合法的新教会，否则就是非法的“淫祀”会被宗教和世俗两方面联手取饰的。

所以“钟山神殿。的祝师们都非常牛逼，因为他们都是相当于检察院和安全部的工作人员。