第一百五十九章 儒家学派（2 / 2）

镇元子爽朗大笑，从浓雾中走出，缓步从容，大袖飘飘，做了个标准的道家稽，“冥河道友，许久未见，风采依旧啊！”

冥河怒哼一声，“有话直说便是。何来这许多虚假。莫非你镇元子多年功夫，都在这一应虚套上了么！”

这话也是尖锐刻薄的很，镇元子与红云确实有些相仿之处，那就是从来不刻意倾向于某一方，即便是与李基相交不浅，在封神大战时也是避缩不出，可以说是左右逢源，无论哪方都要卖些薄面与他，是以从鸿蒙开辟到现在。一直是安然无恙。让冥河这等同辈时人都看得颇为不屑，又夹带丝丝忌恨。

镇元子笑容不减，心中却是怒火汹汹，自己一向闭关五庄观，不欲沾染尘世因果，这次只因与红云至为交厚，才一再与冥河为难。

至于镇元子闭门不出。未曾相助自己，李基也没有任何抱怨可言。毕竟。自己与镇元子相熟，也是红云牵引，两人虽然关系较好，却也不是可以生死相托，毕竟没有见过几次面，只是本着多个朋友多条路的原则而已。

一见如故，哪里有许多！可寄百里之命，可托七尺之孤，倾盖如故，李基也唯有与孔宣而已！

“道友还是紧守血海的好。我也知道你要去寻红云，只是上次在淮水之上我就说过，红云的葫芦我已然拿回，你与红云因果已了，自然再无挂碍，你放心便是！”

冥河脸上阴晴不定，沉思良久，才坚定心念，“老祖我不过是修行憋闷，哪里在乎什么红云！即便是他转身托世而来。那又如何。”

说罢大笑一阵，转身脚踏血色波涛隐进血海去了。

多一事不如少一事，修行之人不比旁人，一言既出，天心有感，便有因果。镇元子既然说因果已了，那就是了了。即便是红云不忿，再来寻冥河。那也是无可奈何。另生枝节而已。到时候非但与修行不利，反倒阻碍自身罢了。一应事情。却都着落在镇元子身上了，冥河自然放心。以镇元子地仙之祖的资格，还是能够担当的起这份因果的。

镇元子慨然一声叹息，自己心中也是没有把握。冥河老祖修为精深，与自己不相伯仲，何况还是在血海之上，无论如何，自己是占不到便宜地。

再说，临来之前李基与镇元子两人商议许久，冥河安守本分地可能性还是蛮大的，毕竟散魄葫芦已被拿回，两人在淮水之上时就曾有言，归还葫芦因果就了。鲲鹏则不然，上次红云受伏，乃是鲲鹏一手操纵，其间可以说是不死不休，定然是要出手的。

然则北冥汪洋浩荡无垠，若要困住鲲鹏何其艰难，只能凭借李基手中的星斗大阵，演绎周天，偏生鲲鹏手中还有河图洛书这等至宝，正好克制周天大阵，不得已，只好借来镇元子的地书守护。

也是分工巧妙，若然换成李基前来血海，虽然李基跟镇元子同样对冥河动过手，但李基夺了冥河赖为凭借的元屠阿鼻双剑，就由不得冥河不全力出手大战了，哪能如镇元子一般三言两句晓以利害就把人劝退了。

见冥河退去，镇元子心中安定，虽然修行仙道也有阴谋诡诈，但说过的话却是反悔不得。若然那样，却不是诡诈，乃是背信弃义，反复无常的卑鄙小人。

冥河退走，镇元子也隐没身形，遁走血海。

人生天地间，如白驹过隙，忽然而已。孔丘渐渐长大，先天不凡地资质令他于常人，一生奔走，随着源自本能的修炼，渐渐地也就明悟前生，更有最为本质的接近人生红尘，感悟凡，却是还在老子之上了。

譬如这等主动托生教化，生来就带着先天印记，以圣人眼光俯察万物，先入为主的观念仍旧牢牢占据。红云却是不然，出生时懵然无知，就如凡人孩童一般，对凡俗生活感知是从成长的开始接受，与其中更得三味。

待稍稍有了神通，红云也知道了如今人间大势。心中虽然好奇为何自己的对头为何没来找自己麻烦，却也由得他去。感应到老子在世间地气息，自己欲要证道的奥妙也渐渐清晰，无非是教化之道。但老子乃是人教之主，自己却是先要拜访老子。这便是传世地孔子拜老子问道地故事了。

最终红云创儒家一派学说，将鸿蒙紫气炼化，却没有立教成圣。

世间传说，孔丘兴于诗，立于礼，成于乐，传下“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝”九道，与道家佛家先天之外，更重后天教化努力，积极入世奔走，为亿万生灵谋求福祉。相比与道家地出尘飘逸，佛家的慈悲出世，却是更加符合人族地展，为世间君王将相接受，平民学子奋斗之精神泉源。

然则红云毕竟是当年在紫霄宫听讲大道的修仙，儒家教义如此，却也不是一条胡同走到黑，“达则兼济天下，穷则独善其身”，儒家讲“中庸”，不偏之谓中，不易之谓庸，取的就是道祖的阴阳平衡，万物和谐之道；儒家讲“忠恕”，也是有道家光风霁月，万物不萦怀的出尘气息；儒家讲“仁不忧，知不惑，勇不惧”，就是鸿钧所传修道之大智慧，大机缘，大毅力。

可以说，儒家所说“修身齐家治国平天下”，当其冲的，仍旧是静修己身，完其修养。所以后来人说，儒家和道家乃是人格理想地两端，每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然理想都是道家。