第六十八章宗教利弊（2 / 2）

因此昂哥觉得，需要发展，而这种发展，必须是军事、经济、农业、工业，教育等方面向近代化发展。

严格来说，大周、突厥、契丹、吐蕃、波斯、大食都属于农耕王朝和半农耕王朝，以及游牧部族经济和社会处于同一水平，生产力组织力虽然差距不小，但双方之间真打起来无法形成太大的差距。

因此，昂哥要碾压他们，便只能制定五年计划，十五年计划，实现国家近代化。像一战二战时欧洲各列强的总人口没有中国多，但每一个列强所能动员的兵力都比中国多。

或者往前看战国七雄为何称为七雄因为这七个国家经过一系列的军事政治改革每一个拿出来放在其他朝代都是了不起的存在。就拿秦国来说，可以用五百万的总人口动员一百万精锐秦军出来这是何等的动员力？

到时候，昂哥部作为一个近代化的国家，或者半近代化的国家，便会与其余势力拉开代差，届时便能实力碾压。

昂哥要实现这一目标，可以下命令，颁布政令让官员去执行他的计划，不过昂哥觉得这样，不能发挥官员的积极性和主观能动性。

可是明面上昂哥还只是一个小可汗只是突厥国内的一方诸侯，还是那种比较小的诸侯。上面还有很多人压着他呢。

因此他又不能当面与众多官员，说清楚他要做什么，这不等于是告诉所有人他想造反夺权吗！

突厥现在属于吉利可汗说了算，眼下正是昂哥部寻求发展的时期，需要内部的稳定，昂哥暂时不想挑起事端，使得人心不稳。

所以昂哥的办法就是希望用利益以及宗教思想来指出他们发展的方向，让官员们有参与感和使命感，让他们参与其中，大家一起建设国家。

这也就是将昂哥个人的目标，变成整个昂哥部文武百官的目标，继而发展成整个突厥民族的目标。这样的效果与下旨吩咐，将大大不同。

接下来几日，大宴不断，大家一边吃一边聊昂哥连续接见部族的诸多要员，了解他们的想法，以免有什么不和谐的声音。

经过几天的观察试探，昂哥感觉这帮人大多数都是文盲没什么脑子应该好忽悠。不过怎么忽悠还需要仔细考虑。

看到可汗闷闷不乐，欧阳龄走近昂哥指着西方道：“可汗，您看那边的晚霞多美，我们去那边走走如何？”

昂哥看了看火红的晚霞道：“好啊，走一起。”二人一前一后的走着后面秃鹰带着侍卫隔几步紧紧跟随，很快远离了人群。“可汗可否有什么心事？”一看欧阳龄主动问起，昂哥道：“欧阳先生博古通今有大才，不知先生对宗教如何看？”

欧阳龄一愣，没想到昂哥居然会问这么个问题。说实话欧阳龄乃是一个儒士信奉子不语乱神之怪。对于那些神神叨叨的东西压根不信，于是接着问道：“可汗所说的宗教是指？”

昂哥抬头望天，深吸一口气然后说道：“比如说，“佛”。”欧阳龄原以为昂哥指的是一般小教派或者蛊惑动乱的邪教，却没有想到可汗一开口便直指‘佛’。

要知道，‘佛’为中原第一大教派，在整个大周，寺庙多达数万，僧侣近百万就连女皇陛下武则天都是一位佛教信众。

想到中原历史上北魏太武帝以及北周武帝打压寺庙的举动，难道可汗要对寺庙动手？欧阳龄不禁吓了一大跳。

“可汗，教派有不少教化人心，引导百姓向善的举动，总的来说还是不会影响到天下的，甚至对天下也有不小的益处！”欧阳龄不由得开口为寺庙说好话，他真担忧昂哥会往那种方向展。

但他又想到南梁武帝萧衍信佛都信傻了的倒霉蛋最后被活活饿死的下场他又担心昂哥该不会是去了趟大周被哪个秃驴给洗脑了吧！这可不行！于是又说了些什么佛门藏污纳垢，不事生产等黑材料。

昂哥看出了欧阳龄的误会，笑了笑道：“先生想来是误会，先生不必多想，孤并非是要限制教派的展，也不是信奉了什么佛只是要先生说出一些自己对教派的看法罢了。”

欧阳龄当即松了一口气，他知道昂哥言出必行，既然说了不是那方面的想法那便不会是那方面的想法。放下了心里的担忧欧阳龄倒是能放开心扉畅所欲言。

“回可汗，臣认为教派分多种，世间有佛，道，还有其他一些在中原不太出名的教派，比如西域的拜火教、景教、萨满等总的来说是以的名义教化信徒，而这又有利弊之分，利则引导百姓向善，净化心灵，如‘佛’。

弊则蛊惑百姓，使得百姓激进，不知自我，如汉末之黄巾那般以邪教的名义惑使百姓为自己服务，甚至于号召百姓对抗朝廷，向百姓宣扬恶果，为百姓带来大量灾难等等---------”