第六节 练体炼神(1 / 2)
“练体,后天武道练体凝炼气血,内壮生力筋锻骨洗髓,贯十二正经奇经八脉,勾连天地之桥后进入天聚气阶,以天神观照化后天之气转为天之气,营卫二气凝练内外罡气,摧金断玉刚猛无俦,而后吸纳天地气反哺精神,神与气合铸武道法相神,是为宗师人仙。”
“炼神,读万卷书行万里,欲修其身,正其心,欲正其心,诚其意。道家修炼奇门遁甲呼风唤雨,儒家蕴养浩然正气笔断春秋点江山,法家恪守人道气运言出法随禁断道行,墨家格物致冶制偃横行天下,诸家修行有异,却也殊途同归。
行入静感应天地气,以秘法观滋养神魂照见本我,铸道凝聚道种,方可以神御物或借助符箓法施种种神异,神魂盛便可反哺精气,三聚顶,道孕育金丹,气朝,随手运用规则自入化神,领悟天地道理,开辟洞天福地,为化地仙,熔炼混沌之气以补天地气,为大气运大神,与这方天地同寿。”
张角讲起来这些老生谈时心里也难免泛起一丝惆怅,少年人闻之也是甚是向往。
“三聚头气朝,这般修行不就是道家内丹术中炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道诸多阶后的境界吗,如何又分练体或炼神?性命双修是正道吧,或有言神销则浑噩无觉,身损则意无所依,否则如何能持三宝圆满金丹混一?”
“气命之主,行体之用,气胜行寿,形胜气夭。
形之所全本与脏腑,神之所质於精气,虽禀形与神已其,而体衰气耗乃至凋败。是吸引晨霞餐漱风露,养精源於脏,导荣卫於关,远於天近於己,就轻举之诸术,置虚之雅致,兼之业炼化之功,则伫云轺而促,驰羽驾而憎远。
何谓之性,始如,一灵炯炯是也。何为之命,天至精,一气氤氲是也。乾道变化,各正性命。性之化系乎心,命之化系乎身。正可谓性神之始,神本於性,而性则未始神,神所由以灵。命气之始,气本於命,而命则未始气,气所由以生。”
这精气神三相互滋生相互助长,精充气足而神旺,精亏气虚而神少,后天识神认以助修行,天神观照为道日损,逆转后天之气为天,以培补精,天精孕育化处於肾,后天精气生於脾胃,於骨髓转为营卫二气,运行周身。
脏,所以藏精神魂魄,腑,所以水谷而行化物,其气内干脏,而外络肢节,其浮气之不循经,为卫气,其精气之行於经,为营气,阴阳相随,外内相贯,如环之无端。人食谷由脏消化炼水谷精气为营气,以补充机体运转所,和调于脏,洒陈于腑,乃能入于脉,而卫气则为其悍气之慓疾,行于四末分肉皮肤之间,而不休。
“故圣贤持戒定慧而虚其心,炼精气神而其身。身则命永固,心虚则性体明。性明则无来无去,命永固则何死何生。
炼精化气当一以贯之,气充盈方能蕴养神魂或反哺身形,神魂壮然后迁越而出触感悟规则,化天地之力为己用,万殊一辙,筋骨气血识神悟性乃至环境资源因人而异,遑论哭岐泣练,大道以多歧亡羊,学以多方丧生。
修性修命炼气练体无有后,本来就是殊途同归,有所差异只不过是各有侧重罢了,何况生死相搏全乎一心,修行之法与护道之术自然有所差,但是纵使惊绝艳权势煊赫,不成大道铩羽暴鳞之际方明白万般终是一场梦。”
少年人听得迷迷糊糊,听到这儿还是偷偷白了一眼,哪里会一样,那前扑倒在地上的绣衣使可不这么,要是能吐气成剑杀人于千里之外,御风而行朝游暮苍梧,应声唤雷令仇雠弹间灰飞烟灭,点石成金尽享尘荣华富贵,谁愿意冬练三夏练三伏挥汗成雨以熬炼筋骨,弄枪舞棒灰头土脸还士人蔑视为赳赳武夫。
少年人此刻倒是没有长生之念,毕竟见了时间伟力的人会惶恐时间消逝,寒不贪尺玉而短褐,饥不愿千金而一餐,如自己这般衣不蔽体食不腹,长生久视无异于无徒刑,浮屠愚弄姓这一辛劳忍耐方能换的下一享富贵,尚未体验尘间的荣华权欲,怎么会去向往餐风饮露的荒野生。
所为道,少年人看到的只是这种行为附带的足以身立命养家糊口的武力罢了,与屠宰挑担渔樵耕猎无差,三十行未尝没有鲜为人的传承或隐秘。
仿佛修炼了他心,一眼就看穿了惫懒少年心中的法,张角挥手便赏了个响亮的脑瓜崩,让少年心龇牙咧嘴揉着脑门,不敢吭声也不敢腹谤。
“说了修行要天赋,要法侣财地。言道医不叩门,道不送卦,师不顺,易不出,是以道不轻传法不授,何也?因二字,凡人畏圣贤惧因,所以选择的皆是有缘之人,便是人口中的仙缘。
传一句话假传万卷书,此为法,非是荒野深林没有沧遗珠,心性资质卓越亦如过江之鲫,便宗派山门朝廷书院,所遴选不过一二,皆是机缘所致命运排,不可。”
浮屠认为一切法皆是依因之理而生成或灭坏,因是能生,是所生。如此,有因必有,有必有因,由因生,因历然,是为善恶报应之义。善恶之报,如影随形,三因,循环不失。
而道的因,则是个人言行对他的未来或对他自身所成的影响作用之间的关系,所以积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。
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