第三十二章 凤凰与涅盘（2 / 2）

录像画面展现在我面前的事实让我不容怀疑。

可是，我怎么会画出如此充满阳光和希望的带有灵性的画呢？

我怎么不记得了自己画画的过程了？

我为什么要画向日葵？

我很困惑。

猛然间，我感觉到心里一激灵——阳光！

我豁然开朗。

我要画的并不是那些向日葵，我想表达的是阳光，金色的、炫目的阳光。

那阳光就是我心中的天堂。向日葵就是我和与我一样的人类。

可是为什么最后我会抹掉它们？为什么会画向日葵和盛着它们的花瓶？

我不知道。我无法理解当时的那个自己。

于是我想到了梵高。想到了他痛苦的一生；想到了他那些充满智慧和传奇的画作；想到了他临终时流下的遗言：“痛苦便是人生。”。

“‘只要活人还活着，死去的人总还是活着。’、‘痛苦便是人生’”我反复念叨着他的这两句话。

难道这两句话表述的仅仅是一种常规的哲理？

“‘痛苦便是人生’，这句话好理解。最深刻的意思最多也就是‘凤凰涅槃’了；但是，‘只要活人还活着，死去的人总还是活着。’这句话却不好说了。从话意上理解就是活人对逝者的思念或者逝者的精神永在。但是我认为好像这些意思还不能完全表达那句话的意思。”清云在我边上分析道。

“凤凰涅槃？”我心里一动。

凤凰，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火。传说中的凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。与此同时，凤凰在经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。

梵高的一生不正是如此吗？

“‘凤凰涅槃’还有其他的意思吗？比如在宗教里面？”我问清云，并告诉他我知道这个词的普通含义。

清云想了想，说：“佛教里面有涅槃这个词，他们也称为‘涅磐’或者‘湼盘’。其实这个词是梵语的音译。最开始被译为‘泥亘’﹑‘泥洹’。意译‘灭’﹑‘灭度’﹑‘寂灭’、‘圆寂’等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。‘涅槃’就是佛或僧人死亡的美称，就是脱胎换骨、就是破茧成蝶。

佛经《涅磐无名论》中的记载中说：‘无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。经曰：不离诸法而得涅磐。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。”我没想到他的记忆力这么好，连佛经都可以背诵下来。

“什么意思啊？这些你都记得住啊？”我真是很佩服他的学问了，但是我最害怕他给我念古文，因为我听不懂。

清云笑了笑，说：“你可能会奇怪我为什么会记得这些东西吧？其实这都是那《易经》的缘故。我从小对《易经》就很感兴趣，后来出了家，接触各种古籍的机会就更多了。我可是多过很多书的，我发现只要自己想记住什么东西，那我在看过几遍后就不会忘记了。”他接着又说：“刚才那段话翻译成我们现在的语言就是，无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下统摄一心，过去未来同成一体。古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。将浩浩然物我一心，就是涅磐。这就是佛经里说的‘不离诸法而得涅磐’。又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之‘妙契’，有了‘妙契’，乃知万法冥然一体的真理。万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年的解脱也无终始。”

“可是，”他继续说，“要凤凰才可以涅槃啊，不是所有的生物都可以的。如果所有的生物都可以的话，那不是有很多人都要去采用那种方式自杀了吗？”

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