243章、自私（1 / 2）

 黄不息神秘莫测的笑笑，说：“刚刚你提过的那些东西，会有一个握着王者之剑出现，你猜猜是哪一个？”</p>

既然是握着王者之剑的，那就一定会有手。林森稍微思考了一阵，说：“是希腊神话中大名鼎鼎的半人半马怪吧？”</p>

黄不息击掌赞叹，说：“聪明，就是那个东西。那你再猜测一下，在我们东方，会有什么猛兽出来应战？”</p>

林森毫不犹豫的说：“青龙化为人形，手握着轩辕剑，对吗？”</p>

黄不息愣住了，他本以为这个问题能够难住林森的，没想到林森这厮直接说了出来，并且还是很标准的答案。</p>

这尼玛的，怎么做到的啊？</p>

不过，不管林森是怎么做到的，黄不息都不在乎。他在乎的是，能不能在那两个猛兽出现的时候，抢到它们手上的剑！</p>

不管是王者之剑还是东方的轩辕剑，都是一等一的神物，只要得到了一件，就会是无止尽的提升实力的！</p>

现在的异能界真心太弱了，等到修真界介入到凡尘的时候，整个异能界都会迎来一场浩劫。一句话，要么臣服，要么灭亡！</p>

身为奋斗会的少主，权势滔天的人物，黄不息不会被臣服在那些修真者脚下，唯一能做的，就是现在打好算盘，到时候去抢夺轩辕剑！他更倾向于轩辕剑，比西方的王者之剑好用多。</p>

轩辕剑是东方神剑，最适合东方人的身材使用，而王者之剑是西方双手大剑，不是很好用的。在黄不息向来，凭借着他老爹和伯父的实力，在异能界呼风唤雨的实力，有希望抢到轩辕剑的。至于林森，有着强大神秘的易天行做后台，要抢到一把剑，也不是难事。</p>

这才是他这么了看重林森的原因，要不是林森的背后有神秘的易天行最后台，他才不会把这些东西全部告诉林森呢。每个人都是自私的，要想成功，要想获得更高的实力更好的东西，就不能不自私。谁不自私，谁就输了。</p>

“自私”的构念通常包含于“自我中心”里。两者最大的差别在于，自私是指个体面临自己利益与对方冲突时，会不计对方损失，以满足自己利益为主；此外，自私者在进行自私行为的同时，通常能察觉自己的行为可能损及别人的利益，但仍按照自己利益不择手段。</p>

当然了，其实黄不息这种行为和心态，还不算是很自私的。首先，如果一个人损人利己，才叫做自私。其次，自私，指只为自己打算，只图个人利益；归个人私有；偏私。</p>

然后，自私自利是个人主义的道德境界，是私有制的产物，有各种不同的程度和表现形式。有的人极端的自私自利，公开露骨的损人利己；也有一些人设法寻找一种既能满足自己的私利，又能照顾别人利益的处世哲学，宣称”主观为自己，客观为别人”，但就其实质来说，利己是核心，是根本基础，是推动他们活动的根本动力。</p>

不管在哪里，自私都是使用频率很高的一个概念。其实那并非因为人们经常使用而便于给它定义，作为研究，怎样才能比较科学地定义以概括其全部本质特征呢？有人甚至将生命的最基本单位基因也说成是“自私”的。“自私”概念的意义推而广之，一棵小草同另一棵小草争夺养料，鸟吃虫，猫吃老鼠，一只狗同另一只狗争抢骨头，人吃猪肉，食谷物，这统统是“自私”的表现。尽管基因既无意识，也无情感。实际上，任何生物体表现的有利自身、且以损害其它生物体为代价的“客观行为”统称为“自私”。</p>

黄不息的自私，起码没有为他自己营造出多少的利益，只是拉帮结伙搞大事罢了！</p>

自私，作为人的属性之一，作为广泛而复杂的社会现象，既可表现为人的客观行为，又可表现为人的主观意识、观念、动机。由于人的意识、行为的统一性，自私可兼指行为、观念二者；又因为人的行为、意识之间可能脱节，空间时间上发生分离，或以矛盾的形式出现，它又可独指行为或观念。那么，究竟从主观意识方面给自私定义好呢？还是从客观行为方面给自私定义好呢？只要是东西就会自私。</p>

有人侧重从客观行为及其效果方面给自私定义，认为“自私，是指人以损害他人、社会的利益为代价来满足自己利益要求的行为”。换言之，自私是一种损人利己的客观行为。我将此定义称为“自私的客观行为定义。”</p>

该定义符合人们在道德评价中着重行为效果的习惯，而且，许多人在许多场合是在损人利己的行为的意义上使用自私概念的。但是，该定义失之于简单。</p>

首先，按照该定义的规定，只有当人事实上表现出损人利己的行为时，人才可以被称为自私。如果人没有表现损人利己的行为，那就不是自私的。然而，众所周知，如同人可以有犯罪的意识，动机，但并非一定事实上表现犯罪的行为一样，人有损人利己的意识，也并非一定事实上表现损人利己的行为。这是因为：一、动机、意识指导行为的产生，其间尚有一个过程。在过程完成之前，一种动机、意识可能已经改变或消失，被另一意识、动机所取代；二、一种动机、意识可能仍然存在，但由于外部环境的制约，或由于另一意识、动机的抑制，该意识、动机暂时没有指导行为的产生而潜伏下来。</p>