第291章 细说教悟定慧不二（1 / 1）

 却说胡筱筱一时说罢，只见迦行师也举手道：“我来分享一下不妄语、不恶口、不绮语、不两舌。”冯立程微笑着向她点点头，便听她继续说道：“我出家之前，家里环境一直不太好。家里人又多又杂，况且我又不是父母亲生的，所以几乎每天都要和家里人作战对抗。随口撒谎那是家常便饭，经常和我表哥表姐还有姑妈他们，两句不和就恶语相向，闲着没事儿的时候也偏要来回挑拨两句好像心里才舒坦似的！现在回想起那一二十年，自己的嘴巴里面恐怕就没有吐出来过一句好话！以前，我经常抱怨为什么偏我是这样的苦命，家里人对我那样刻薄和恶毒，却从来不会检讨自己。现在学了这两年的佛法，我才真正醒悟‘如是因如是果’，因果不虚假的道理。且不说自己前世恶业带来的今生的果报，就说这一世造的各种恶业也是数都数不清，而且自己还并不察觉。我记得以前听说过一句话，是说‘想要别人怎么对自己，首先就要怎么对别人！’，那时候哪里在意这些，可现在明白因果的道理了，才知道‘怨天尤人’都是没有用的。必须得先把自己的立场坚定了，信仰坚固，无怨无悔的行修佛法，才有可能自度度人！虽然我现在也没有做得很好，可我已经努力在做了！这妄语、恶口、两舌似乎还好一些，基本上能管得住自己，可是说实话，这‘不绮语’对我来说实在是有点儿困难……”

这时，却听胡筱筱接话道：“就是的，我也有同感呢！就说平时大家朋友聚会啊，吃饭什么的，总有聊不完的八卦，砍不完的大山。和家里人在一起时也差不多，都是叨叨一些鸡毛蒜皮的家常话，我妈那人又特别能说，每天就跟你东家长李家短的，我这回应也不是，不回应吧人家也不知道你是干嘛，还以为你心里有什么想法，要不就是假清高瞧不起人……唉，反正就一定要逼着你同流合污，不然你就成了‘反叛’变成‘异类’了，老实说，每次这种情况，我也没办法，只好跟着他们瞎掺合……”

众人听罢胡筱筱的一通抱怨，便都捂着嘴吃吃的笑个不住，好像在这方面也皆有同感似的！一时笑罢，方听骅幼慈笑道：“其实呢，要说起来，这也皆是个人的‘习气’。如今这个时代，网络、通讯都那么发达，那可是铺天盖地的‘绮语’满天飞，所以说天下乌鸦一般黑，我们更要让自己从这样的逆境中站起来，立得稳，要以真正佛法的智慧武装自己，而且还要武装到‘牙齿’。就好像上师说的，光明与黑暗，修善与造恶，就像拔河，就看谁的势力大谁就能笑到最后！所以，说到底，我们还是要战胜自己的这些‘恶习’，彻底的转变它，把每一个对境都变成修‘菩提心’的善缘。比方说筱筱刚才说到的，参加朋友聚会什么的，其实回过头来想想，我们为什么要浪费那么多时间在这种无谓的应酬上呢？问问自己去参加这些聚会的动机到底是什么？是贪图热闹呢？还是不参加的话担心朋友疏远自己呢？还是碍于面子人情？其实，只要我们能够沉下心来想一想，为自己算一笔账，比如我今天晚上花了两个小时去参加同学聚会，如果把这个时间节省下来参加一场会供的共修，对于我来说，哪个更划得来？如果真的懂得佛法，自然就会做出英明的抉择。因为哪怕有百万粉丝天天追捧着你，仰慕着你，时间到了还是要去‘死’，到那时候再来后悔可就什么都来不及了！”说罢，只见众人皆不住的点头，却听胡筱筱点头道：“说是这么说没错，我现在也是尽量能推的就推，能不参加的就不参加。但是，有一些场合你还是不得不去，而且在家里你也要天天面对老妈老爸，你又不可能从此以后都不跟他们说话了，那样的话，他们还不得跳起来，还以为我又在闹什么幺蛾子呢！”

众人听罢又是一阵笑，却听骅幼慈笑道：“所以刚才我说一切对境都要转变为修‘菩提心’的善缘，你可以借境修心，要学会‘转’啊。排除那些随波逐流的无谓应酬和聚会，如果果真是不得不参加的，以及在家里面对老爸老妈各种‘碎碎念’的时候，你更要以佛法的智慧摄心，随时让自己的心於善缘的境专注，一心不乱。虽然他们在各种八卦，你也不必排斥，更不能‘同流合污’、‘曲意迎合’，而是可以让自己静下心来，以智慧观察，一旦有适当的机会就以各种善巧方便引

导他们，然后说着说着，就把他们也全部绕到佛法上面来了，那样的话，这样的聚会便有了价值，不仅自己如理如法，也与他们结下善缘，这样才是自利利他嘛！”说罢，却见倪奕鹤不禁深深的看了她一眼，胡筱筱不由得笑道：“你说的都对，可那也得我有这样的能力和智慧才行啊！到那个时候，就不是我‘转’他们，恐怕不知不觉就被他们给‘转’的晕头转向了！”

骅幼慈噗嗤一声笑，道：“所以才要组织大家学习嘛，闻思修、戒定慧，修持的道路是漫长而艰辛的，修心更是一场旷日持久战！可是‘千里之行始于足下’，我们唯有真正迈出这第一步，并且勇猛精进、励力而行，光明便会来到我们的心中，黑暗自然就碎掉了，只要我们安住於善法，念念相续，烦恼自动就离开了！”

一时说罢，众人皆若有所悟的点头，却听郭迟易笑道：“还是骅老师总结得到位，这些恐怕也是你自己平时的心得体会！就我个人而言，说起来修佛也已经一二十年了。但是，这段时间闻思修上师的法，又跟大家一同研讨精进，加上得权以后，如今才对真正的佛法有了全新的认知。想起来过去那一二十年也算是白修了，因为根本不认识‘佛’嘛，也搞不清教理，对于‘戒律’更是不熟，更别说修定和修慧了。刚才骅老师提到‘闻思修、戒定慧’，即所谓释迦牟尼佛的‘教证’二法，可以说是我们每一个佛弟子修持的根本。‘教’是因，‘证’是果。而‘教’里面‘闻’又是第一步，闻、思、修这三者又互为因果。正所谓闻所生慧、思所生慧，修所生慧。若第一步‘听闻教法’错掉了，那后面的就不必再谈了，再怎么修都是‘邪见’。所以，便可知依止具量的善知识是何等的重要，因为若不能获得正确的‘教导与口诀’，这些佛法教理我们是不可能真正明白其中甚深而广大的‘意涵’的。比方说这个教证二法，闻思修、戒定慧，一般现在的佛教都认为，这戒定慧的‘戒’就是指戒律，‘定与慧’就是指禅定，止观双运等的修持方法。但实际根本不是这样。真正意义上的‘戒定慧’是出世间的时候才会有的。‘戒’也不是指戒律或者持戒，而是‘戒续清净’。对于见道位以上，出世间的胜者来说，已经没有什么‘持戒’不‘持戒’了，因为‘续清净’故。打个比方，比如那些吸食毒品的人，对于他们来说，是需要‘戒毒’的，这个‘戒’他们必须持，才有可能摆脱毒品。但是，对于我们不吸毒的人来说，就不需要‘戒毒’了嘛，因为我们根本没有吸毒的‘瘾’，在这个方面我们的‘续’是清净的。刚才大家所提到的五戒十善，乃至於菩萨戒、密宗戒等都是一般的道理，对于成就者来说，特别是二地以上的菩萨，连睡梦中都不会‘犯戒’，所以说二地菩萨是‘戒律彼岸’。而对于我们未成就的凡夫，因为还有贪嗔痴的烦恼，是不可能‘戒续清净’的，所以才要‘持戒’。由此可知，‘持戒’与‘戒续清净’完全是两个不同的概念，不可混淆。而戒定慧的戒一定是指‘戒续清净’而非是指‘戒学’或‘持戒’。因为前面还有‘闻思修’啊，‘闻’就是听闻教法，即佛法要义的讲解、戒学、定学、慧学的讲解等等，全部都在‘闻’的时候，就已经有了，不是吗？再来说‘闻思修’的‘思和修’，第一步听闻正确的教理之后，我们就要‘思维决定’，然后‘依教奉行、精进实修’，这个时候的‘修’，才叫做‘持戒’、‘护戒’。如果说，后面‘戒定慧’的‘戒’，又是在讲戒学和持戒的话，那跟前面岂不是都重复了吗？故说‘闻思修’是因，‘戒定慧’是果，这个果，即出世间的‘道果’。而不是现在一般所认为的那样，‘戒定慧’就是指戒学定学和慧学。也正因为如此，才说闻思修是‘教’，而戒定慧则是‘证’，这里的‘证’，也不是一般以为的‘修证’之过程，而实际是指‘证悟空性’得到出世间的那个道果。所以，如今至尊法王将惯常使用的‘教证’，改为‘语悟’，所谓‘语’就是指‘教导与修持的过程’，而‘悟’则是指‘证悟空性’。根据我们刚才所分析的那些，就知道实际以‘语悟’二字来表述却是更加精准的，不容易产生歧义。所以说，诸经典仅从字面上理解，是猜不到佛的‘密义’的。像这样的教理，如果没有上师的详细讲解，我们怎么可能想得明白呢？”

说罢，却听冯立程点头接话道：“是的。郭老师说得对。再来说‘戒定慧’的定与慧，即奢摩他和比巴萨那。所谓定不离慧、慧不离定，定慧不二，乃至于三摩地的境界，也皆是出世间的时候才会有的。至于还未出世间的时候，我们所修持的定和慧，即所谓的‘止观双运’，实际只是一个揣摩观修的过程，而不会有真实的‘定慧不二’的境界。那么‘成就定学分’与‘成就慧学分’，先说说怎么‘修定’与‘修慧’？哪个师兄愿意分享一下？”

这时，却见倪奕鹤举手道：“这个我来谈一谈吧。所谓‘定不离慧、慧不离定，’这定慧不二的定，即奢摩他，乃是指‘於善缘的境专注，一心不乱’。所谓‘善缘的境’，就包括慈心、悲心、大悲心、菩提心、六度四摄等所有广大的学处。修定是要让我们自己的‘心’於这些善缘的境专注，这样‘道’才能增长。而不是全部都空掉什么都不想。现在的人以为‘禅定’就是要把什么都空掉，所以叫止观双运。那个‘止’仿佛就是要把一切境界都熄灭，止住，空掉，其实是不对的。所以上师反复说，这个‘止观双运’的提法是不可以用的，因为意思不对，应该是‘住境’和‘余见’。所谓‘住境’，顾名思义，就是‘於善缘的境专注，一心不乱’的这种持定，是属于方便的部分，也叫‘奢摩他’。而‘余见’则是指‘悟大悲心、菩提心等一切善缘的境，缘起性空无自性的那个智慧’，是属于‘智慧’的部分，也叫‘比巴萨那’。奢摩他和比巴萨那，一个方便一个智慧，於持定当中同时‘双运’。所以我们观修的时候，就要在那个大悲心、菩提心中专注，一心不乱，并同时悟大悲心、菩提心缘起性空的智慧，两者‘双运’，这样的持定，才是真正佛教所说的‘定学’与‘慧学’。但还不是‘三摩地’哦！所谓‘三摩地’是说，奢摩他和比巴萨那，方便与智慧同时双运，并且於‘空性’中专注，这样甚深的定，才是佛教所说的‘三摩地’。由此可知，真实的‘三摩地’境界是於出世间胜者的定中才会出现的‘不二现’的法。何谓‘不二现’？即刚才讲的方便与智慧都不显现，俗谛的法都不显现，而唯独只有‘空性’的境，即胜谛的法。所以，这样的‘三摩地’只有‘现量悟得空性’出世间的胜者的自续中才会出现。由此可知，於凡夫的境中观修揣摩的时候，是不会有真实的‘三摩地’境界出现的，因为根本没有证悟空性嘛！而且，一般佛教界惯常用的‘禅定’一词也是不妥的，实际应该叫做‘静虑’。因为‘四禅八定’是世间共同的道，当然也是要修持的，但是真正佛法出世间不共的则是‘静虑’，两者不可混淆！所谓‘静虑’的性相是：於善缘的境专注，一心不乱，各各观察慧。实际上，真实的‘静虑’也是出世间的时候才会有的。而凡夫在未出世间的时候，只是依‘静虑’的学处观修揣摩，於出世间的时候才会有‘定慧不二’真实的‘静虑’境界。那一般世间的禅定，初禅二禅三禅，一直到后面的四禅八定，成就的是****天与无色界天啊，因为没有悟缘起性空无自性的‘智慧’，所以不可能出世间悟空性得解脱。由此可见，现今的佛教所讲的止观双运，禅定等几乎都讲解错误，也修错了。平时的时候大讲特讲菩提心、大悲心、空性的智慧，等到入定的时候又全部都空掉，然后还要把那个空空没有的空也空掉，说那个是‘顽空’，可闹到最后不还是‘顽空’吗？还说就好像打破花瓶的‘瓶壁’，让自己的真如本性显现出来，体悟到四大皆空、万法皆空的‘真如’境界，就是得道了，甚至就是成佛了！那请问，平时讲的那些菩提心、大悲心都跑哪儿去了？因为什么都空掉了嘛！真真是说一套做一套，‘道’怎么可能会增长呢？所以才说当今时代实乃‘末法时代’，种种邪见充斥世间，可乍一听还挺有道理的，因为越是‘玄’，就越是显得高深莫测，越是能够迷惑众生嘛，可到最后‘玄’死大家，也‘玄’死自己。而且还犯下宣讲‘相似法’的重罪。虽说一心修善，却也只能说真的是可悲可叹可惜啊！”

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