第292章 解析空性思辨禅法（1 / 1）

 倪奕鹤说罢，却听骅幼慈点头接话道：“是的。所以说，真正厘清了这些教理，才有可能引导大家如实观修。如果连什么是‘空性’，胜俗二谛，苦集灭道四胜谛等这些都搞不清楚的话，又怎么可能会‘悟空性’呢？所以现在的佛教尤其是禅宗，见经典上说：释迦牟尼佛拈花，迦叶微笑，便以为‘空性’不可说不可说，就真的以为‘言语道断、一说就错’，‘空性’是讲都不可以讲的，只能靠自己去‘悟’。可是凡夫都从来没有见过‘空性’，又没有听闻过真实的‘空性’教导，怎么悟啊？只能是自己乱悟咯，各种境界一出来，便以为自己成佛了，悟道了，结果就是误导了众生，也害了自己。其实，所谓‘不可说’，是指甚深的空性密义，对不成熟者不可宣说，这是第一层意思。第二层意思是：不论是俗谛的法，还是胜谛的法——即空性，皆乃是‘缘起性空无自性’，於‘无自性’中宣说，故说‘不可说’。但是，透过具量善知识的口诀讲解，凡夫是可以通过‘思议’来了解‘空性’的，然后在观修的时候，就以刚才倪师兄所讲的奢摩他和比巴萨那的修持方法，悟诸善法缘起性空无自性的那个智慧与所悟的那个‘善缘的境’两者双运当中持定。就这样一直揣摩，变成接近的‘因’，从比量到现量，当真正出世间的时候，那个‘无自性’就是‘空性’的境。所以，真正佛教所讲的‘三摩地’，一定是出世间的时候才会有的。在这样甚深的‘三摩地’持定境界中，唯独显现的只有‘空性’的境，菩提心、大悲心等这些‘俗谛’的法是不会显现的，但是，却须臾不离。上师曾打了一个比方：比如我们睡觉的时候，睡着了，做梦了，在熟睡的状态中，就感觉不到那个床的存在。但是，身下的那个床并没有跑掉啊，它时时刻刻都在的，只是在我们熟睡的状态中不会显现而已。所以，於空性中专注，菩提心、大悲心‘不显现’并不代表‘不见’了，更不是要把他们全部都‘空掉’，而是相续不断，须臾不离。”

说到这儿，她不禁抬眼看了看大家的眼神，只见有些人眼中已经流露出一些困惑的神情，便继续说道：“所以——”她忽然加重了一下语气，“这种真实‘三摩地’，是在见道位以上的胜者的‘自续’中才会出现的境界。所谓‘明心见性’，就是指真实的见到‘空性’，以现量证得，一旦如此，若修的是大乘显教，则就是登地的菩萨了，得到初地菩萨的果位，即‘见道位’。若是修密法，生起次第的时候悟空性还是‘比量’，以分识来悟，还不算‘见性’，到圆满次第的时候，才是现量证得空性，不久就成佛了。所以呢，现在我们凡夫修持的过程当中，以刚才所讲的那些方法，奢摩他、比巴萨那，不断的观修和揣摩那个‘意境’，离开‘执实’的邪见，悟诸法缘起性空无自性，朝那个出世间的‘空性’的境不断的靠近，等到出世间的时候，那个‘缘起性空无自性’就是‘空性’的境。但是，未出世间的时候，所悟的‘缘起性空无自性’就不会是‘空性’，因为乃‘俗谛’故。由此可知，某些说‘缘起性空无自性’就是‘空性’，便是错了。因为，胜谛即是‘空性’，而空性以外的皆是俗谛。如此胜俗二谛不可分别，其義是说，胜谛也缘起性空无自性，俗谛也缘起性空无自性，故法性一味，不可分别。所以，就可以知道‘空性’当然是‘缘起性空无自性’，但是‘缘起性空无自性’却不一定是‘空性’。因为未出世间时所悟的‘缘起性空无自性’乃俗谛故。比如，我们悟这张桌子缘起性空无自性，出世间现量的时候，这桌子会变空性吗？当然不会，桌子具法是色法，是俗谛的法，无常的法，它永远也不会变成胜谛，变成常法。但是，悟桌子具法缘起性空无自性，这个‘无自性’在胜者的自续当中就是‘空性’，而不是说桌子具法变成了空性。所以，色不异空、空不异色、色空不二，是说色法所表征的‘俗谛’的法，是缘起性空无自性的，而‘空性’——即胜谛的法，也是缘起性空无自性的，故说法性是一味，无有分别。而不是说，色法也是空性，空性也是色法。如果俗谛的法全部都会变成胜谛，那就没有俗谛了嘛！不是吗？所以，‘不可分别’并不是说男人也是女人，女人也是男人，红也是黑，黑也是黄，诸法皆是‘空性’，所以没有区别。实际上，男人就是男人，女人就是女人，红色、黄色、绿色，各自各自的存在，了了分明，但是，全部缘起性空无自性，依缘起幻化而存在，却没有自性，没有主宰。所以，通常所说的没有‘分别心’，是说要离开那个‘分别’的障碍，‘执实’的妄念，这才是佛所说的‘不可分别’之真实意涵。

所以，这些修持的方法和‘空性’的教导不能有一丝一毫的差错，如果说连‘空性’都不认识，修也修错了还能成佛，那岂不是因果都错乱了？那释迦牟尼佛说‘如是因如是果’岂不成了骗我们的啦？所以说，‘因道果’的修持方法，首先‘因’对了，‘道’才会增长，‘道’一旦圆满，便可得到那个‘佛果’。若是有丝毫的差池，都是不可能修得到佛的，搞不好还会修到地狱去，受无量无边的苦，那又是何必呢？”

骅幼慈说罢，抬眼看了看众人，却见有人不住的点头，有人仍然一脸困惑，却忽听余婷婷笑道：“嗯，我觉得可能对于我这样的初学者来说，一时半会儿要弄清楚刚才倪老师和骅老师所说的这些深奥的教理，恐怕还真的有些困难。不过，从逻辑上确实也听得出来这其中的差别。所以，真的是要感恩上师三宝，也随喜自己的善根能够值遇正法，不然的话，即便有虔诚的心精进修佛，到最后却糊里糊涂的修到地狱去了，真的是划不来。”说罢，又听祝容芳接话道：“那我想问一下，在禅宗里面有‘魔来魔斩、佛来佛斩’一说，不知道是对还是错？是不是也有密义？”

骅幼慈与祝容芳对视了一眼，却不答，只回过头来望着冯立程，却听他笑道：“要说禅宗的这段‘公案’，也不知误导了多少人！想当初，遇到依尊上师之前，我也深受其害！其实，上师在后面的讲解里，有提到过这个问题，你们还没有听到那里。那我就先简单分享一下我个人的体会。这禅宗，实际是汉传佛教宗派之一，起初由菩提达摩传入中国，便有了面壁九年、断臂求法的公案。也从此在中国这片土地上发展出了三个本土佛教宗派之一的禅宗，另外两个是天台宗和华严宗。禅宗真正兴盛起来却是在六祖慧能时代。当初这慧能大师目不识丁，只是寺院里面一个扫地的僧人，却因为一首脍炙人口的‘本来无一物、何处染尘埃’的偈子而得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并创立南禅宗，从此以后就与神秀大师并称‘南北禅宗’开宗鼻祖，一时间汉传佛教禅宗盛行，可以说禅宗的思想与中国传统文化一脉相承，两者又互相影响互相渗透。不论是从中国历代文人的诗词歌赋中，还是从诸如《红楼梦》这样的文学巨著里都有体现，真可谓是佛教文化与汉文化的水乳交融。禅宗实际上就是一种修持的特殊法门，遵循的是不立文字，直指人心，见性成佛，即便所用的语言，也多为机锋转语，即所谓的‘参话头’。认为‘心外无法、即心是佛’，众生佛性本来具足，追求的是‘顿悟’而成佛。所以，历朝历代就有了众多禅宗公案。比如，打碎了一个杯子，就悟到‘无常’，并且‘见性成佛’。而流传得最广的恐怕就是所谓的‘一指禅’了……”说到这儿，却见他不由得笑了起来，道：“这个故事想必你们也有人听过，谁来给大家讲讲？”

倪奕鹤因见无人接话，便笑道：“这是在《五灯会元》和《指月录》里都有记载的一段禅宗公案。说是有一个法号‘俱胝’的和尚，因外出求法，得遇一位山神告曰：不要离开这里，将有肉身菩萨来，为汝说法。几个时辰以后，果然来了一位天龙和尚，这位俱胝和尚便忙上前迎接，向其求法。结果这位天龙和尚竖起一指，这俱胝和尚当下大悟。自此以后，凡有学者参问，这位俱胝和尚就举起一指，别无可陈。后来，有一天俱胝和尚外出，他身边的一个童子在打扫寺院的台阶，忽见来了一位参学者，因问：你的师父都宣何法？童子便也学着师父的样子，竖起一指，那参学者竟也当下开悟。后来每凡有人来问，那童子便皆如此。这事儿传到了俱胝和尚的耳朵里，便将这个小童叫到跟前问曰：听说你也会佛法？童子曰：是。师曰：如何是佛？童子便竖起一指。结果俱胝和尚就抽刀砍断了他的那根手指。童子就大哭着走出屋外，却又听师父召唤自己，便又折了回来，却听师又问：如何是佛？童子不由得又举起手来，却不见了自己的那根指头，当下豁然大悟。俱胝和尚对众人说：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。说完，就入灭了。”说罢，却见众人皆禁不住笑了起来。这时，却听冯立程笑道：“你们笑什么？是觉得这个故事不可信么？还是觉得禅宗的这种直指心性，顿悟成佛的方法靠不住？还是别的什么意思？”

这时，却听素娥发言道：“说实话，如果是以前，我肯定觉得这些故事都不靠谱。因为也太离奇了。可自打上了咱们这《菩提道》研讨班以后，才知道原来释迦牟尼佛行菩萨道时‘舍身饲虎’、‘跳火坑求法’等这些故事都是真实的。只是因为自己不懂佛法，不知道原来菩萨是‘如意身’，可以千百亿化身，舍身饲虎、肢节身体、挖眼珠子等这些都是以菩提心之大悲大力大智行修，而且都是可以恢复的。这才真正可以想象这些故事果然是真的。现在，听了这个禅宗的公案，我也不敢说不信了，但若说信吧，又不知有何道理和密义？而且这个‘禅宗’既然说是中国本土发展出来的宗派，是不是也有传承自释迦牟尼佛呢？因为，我们一开始上课就一直在讨论‘传承’的问题，因为‘法续’的关系，若不是源自释迦牟尼佛的传承，是不可以认的。那‘禅宗’也是源自释迦牟尼佛吗？现在还有‘禅宗’的传承吗？”

素娥说罢，便望着骅幼慈和冯立程二人，却听冯立程道：“恩，不错，始终记得追溯‘传承’，说明大家都真正明白了‘传承’的重要性和意义。让我们还是回过头来从‘教理’入手，来分析一下禅宗的悟道方式究竟有没有道理。先说‘见性成佛’。想来大家学了这些时日，也都对大乘显教的五道很熟悉了。刚才骅老师也讲到了，所谓真正的‘明心见性’，乃是指现量证悟‘空性’，那就是见道位以上的胜者了，得到初地菩萨的果位，便已经解脱生死、出离六道轮回，得到如意身，能一个弹指千百亿化身。但是，见道、修道、无学道，从初地菩萨到十地菩萨一直到成佛，以显教的方式，还要经历两大阿僧祇劫才能成佛。一个小劫是1600年，24个小劫是一个中劫，4个中劫是一个大阿僧祇劫，所以从‘见性’到‘成佛’还要多久自己算去。所以说，若以显教的方式，即便是真实的‘明心见性’离成佛也还远着哩，更别说那些胡乱就‘开悟’的，就不知道悟到的究竟是‘佛’还是‘魔’了！刚才祝师兄问到的‘魔来魔斩、佛来佛斩’这句禅宗公案，咱们也依然可以从‘教理’入手，便可看出一些端倪！这个，谁来谈一谈看法？”

这时，却听骅幼慈道：“上师在后面的教授里，曾经说过这个问题。其实，所谓‘魔来魔斩、佛来佛斩’，是说修持的过程中，经常会出现一些干扰自己的幻境，有时候是诸魔的障难，并且还会幻化为佛的样子来迷惑你，禅宗的修持强调的是离语言而悟道，当遇到这些境界时，就干脆一刀切，管你是佛是魔，全部‘斩掉’，以为这样就不会走火入魔，就安全了。但是，实际我们学了因果就知道，如果果真是真佛现前，你却来斩佛杀佛，那可是堕无间地狱的重罪啊！而且，我们修佛，不就是‘我要变成你’，自己要成佛的吗？见佛斩佛，那这个佛究竟是要呢还是不要？这不是互相矛盾吗？所以，现在整个佛教界都是这样的矛盾，想要又不敢要，真的要了又怕，又要丢，就这样反反复复的挣扎，结果越修罪越重，究其根本，就是‘教理’不明之故，而教理不明，则是因为没有‘传承’，而没有‘传承’乃是因为没有依止真正具量的善知识，没有得到‘教导与口诀’，所以不能‘解佛真实意’。没有‘密钥’，那三藏十二部经即便你倒背如流，也还是不可能修得到佛的，因为你根本不知道‘诸经’到底在讲什么！”

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