第十一章贝子庙沧桑（2 / 2）

其实这个问题很好回答，你想，如果臣民在生产之余人人修行向善、逆来顺受、解脱超度，天下便少了争斗、少了暴力，统治者的江山不就稳坐无忧了吗？在佛教传入中国初期，南朝的宋文帝就发现了这一好处，他说：“若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”

辽太组耶律阿保机最早将佛教引入了草原，这是他吸收内地文化以收揽汉人所采取的众多手段中的一种。后来，他的子孙们显然已突破了这种意识，与内地其他帝王对佛教的认识相差无多了，既盖庙又建塔，搞得有声有色。

最阴毒的，当数清代皇帝了，他们为了加强对蒙古高原的统治，除了打破原有蒙古部落建制实行盟旗制度外，另一重要手段便是盖庙，利用佛教来怀柔蒙古民众。康熙就曾说，在蒙古地区“建一寺胜养十万兵”，而乾隆的话就更加直截了当了：“然蒙古衰弱，中国之利也，以柔驯蒙古，中国之上计也。”清礼亲王昭桩曾一语道破天机:“国家宠幸黄僧，并非崇奉其教以祈福徉也。只以蒙古诸部敬信已久，故以神道设教，藉仗其徒，使其诚心归附，以障藩篱。”我面前的这座贝子庙便是这种思想指导下的产物。有了这样的“宏观调控”，导致的后果就可想而知了：草原上人口锐减，疾病激增，生产停滞，民族意识消沉……

有历史学家认为，辽国的灭亡缘于佛教的过分泛滥：国民的斗争意识削弱了，当侵略者的屠刀横在面前时，他们已经无能为力。这当然是统治者们不愿意看到的，更是他们没有料到的。

四

那些教徒们真的就那样一心向佛吗？佛门净地难道真的就清净如世外桃源吗？

列出这样的问题，我自己首先被吓了一大跳。

历史上不乏代代高僧，以一颗颗慈悲之心苦苦寻找着普渡众生的路径。然而，人类社会是一个大染缸，人人都身处其中，要保证不被污染确实很难。佛门静地一旦掺进了政治、经济，也就跳进了染缸中，再新鲜的羊肉也要长蛆了。

先说辽代。皇帝给和尚封了高官，寺庙还可以拥有“寺民”，还可以向这些“寺民”收税，这些现象本身已经回答了第二个问题：一个庙宇一旦行使起了政权职能，它就不可能清净了。佛教本来是为了引渡众生的，信徒必须放弃贪欲以求超越，在有了禄位有了金钱之后，他们会将众生引渡到哪里去呢？

再说我面前的这座寺庙。贝子是清廷的封爵，以爵位名称命名的庙宇恐怕全世界也找不到几个。贝子庙是政教合一的庙宇，我实在搞不清楚当时是教大于政还是政大于教，或政便是教教便是政。再看几任活佛的寿命：一世巴拉珠尔顿德布，60岁；二世阿格旺老布桑旦毕扎拉曾，76岁；三世老布桑旦金础勒特木吉木朝，26岁；四世老布桑海旦旦金其木朝，15岁；五世老布桑海达布帕仍来拉布吉，31岁；六世老布桑图布登力格尼玛，4岁；七世阿格旺老布桑巴却金，23岁。

这就奇怪了，除了“创业”时期的两位活佛外，其余几位为何全都过早地离开了人世？看似一片香火，背后究竟隐藏着什么秘密？

后来的活佛在坐床时都还是少年，庙里的大权掌握在那些老喇嘛手中，这些少年活佛不过是摆设而已。当这些小活佛一天天长大，明白了自己位置的重要性的时候，他的死期也就到了——那些老喇嘛没有一位愿意得到清朝重臣鳌拜的下场。

现在，好多已经残破不堪的庙宇正在重修或重建，我只是不明白，重修或重建这些庙宇，目的何在？是为了弘扬佛法吗？细细想来，好像与弘扬佛法并无太大的关系，不过是当地政府为了发展旅游业，作招徕游客的幌子罢了。

我也有几位喇嘛朋友，和他们在一起进餐，他们酒肉传肠过，只是摸不清他们的心里有没有佛祖。他们同样娶妻生子，谈论的话题也是怎样利用庙里的设施来创收。除剃了光头外，也看不出与常人有何差异。

每次游览庙宇，当那些喇嘛或和尚门神般地守在门边，伸手向人要门票的时候，我的心里总不是滋味。

我已游过了太多的庙宇，懒得再走进眼前这座大庙了。